Константин Пензев - Земли Чингисхана

С детства маленьких китайцев приучают к культу предков, почитанию старших, к соблюдению церемониала, к усвоению традиций, т. е. ко всему тому, что лежит в основе философии Конфуция. Таким образом, если впоследствии китаец становится буддистом, даосом или даже христианином или мусульманином, то все равно он поступает и говорит в соответствие с нормами, привитыми ему еще в детстве.

Конфуцианство — это философия, мораль, политика, административное управление, убеждения, психология, поведение, мышление, речь, восприятие, быт и уклад жизни. Оно всепроникающе и вездесуще, оно, в каком-то смысле, даже тоталитарно и напрямую связано с государством и соединяет народ и государство. Еще раз повторюсь — конфуцианство не религия, хотя в некоторых китайских областях и стоят храмы Кун Цзы и ему поклоняются.

Философские и политические идеи Конфуция можно почерпнуть из книги «Лунь-Юй» («Беседы и суждения»), составленной его учениками, которая стала особо почитаемой книгой конфуцианства. Целью последователей Конфуция является построение гармоничного общества, а сам учитель высказывался следующим образом о «государстве всеобщего благосостояния»:

«Когда верх одерживает совершенный порядок, мир становится подобен общему для всех дому. Добродетельных и I достойных избирают на государственные посты, и способные люди занимают в обществе выгодные должности. Мир и всеобщее взаимное доверие становятся основными жизненными правилами. Все любят и почитают своих собственных родителей и детей, а также чужих родителей и детей. О стариках заботятся, взрослые имеют работу, дети получают питание и образование. Существуют средства помощи как вдовам, так и вдовцам, всем тем, кто остался в мире один, а также инвалидам. Каждый мужчина и каждая женщина играют в семье и обществе свою роль. Сознание и участие в общем деле уничтожают последствия эгоизма и материализма. Преданность общественному долгу не оставляет

места для праздности. Неизвестны интриги и попустительские сделки с целью нечестного обогащения. Не существует негодяев, подобных ворам и грабителям. Ни днем, ни ночью можно не запирать двери домов на замки и засовы. Таковы характерные отличия идеального мира, государства всеобщего благосостояния».

Личной целью для человека в конфуцианстве является обретение характера «благородного мужа» (цзюнъ-цзы), которого, согласно конфуцианским представлениям, отличает пять постоянств.

Жэнъ — человеколюбие. Как Ли следует из И, так И следует из Жэнъ. Следовать Жэнъ значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости,

И — справедливость. Хотя следование Пи из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует Пи, поскольку понимает, что это правильно. И основано на взаимности: так, следует почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество «жэнь» и сообщает благородному человеку необходимую твердость и строгость. «И» противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет „и“, а низкий — выгоды».

Пи — буквально «ритуал», соблюдение церемоний и обрядов, а также почтение к родителям и правителям. В более общем смысле Пи — любая деятельность, направленная на создание идеального общества. Именно Пи являлось, как очевидно следует полагать, наиболее важным понятием для Конфуция и его последователей. Внешняя сторона ритуала могла выражаться в поклонах, в формах подхода к вышестоящему должностному лицу, форме обращения со старшими, равными и подчиненными тебе. Ритуал имеет свойство как бы расставлять всех и каждого по своим нишам, местам, ячейкам. Тем самым он не то чтобы устраняет какую-то социальную несправедливость, а путем этой расстановки каждого на «свое» место он как бы гармонизирует общество, успокаивает его путем упорядочения. Справедливость конфуцианства можно усмотреть не в наличии в нем каких-то идей о всеобщем равенстве и братстве, а о предоставлении простому человеку возможности выслужиться перед государством и занять почетное и выгодное место. Именно конфуцианство постепенно превратило Китай из страны, управляемой наследственной аристократией, в общество, руководимое императором и аппаратом чиновников, которыми, теоретически, могли стать хотя бы и крестьяне, сдавшие соответствующие экзамены. Что, собственно, иногда и происходило.