Олег Большаков - История Халифата. Том 1. Ислам в Аравии, 570—633

[+155] И. Са'д, т. 1, ч. 2, с. 61, 71–72, 76–77; Таб., I, 1740, 1729.

[+156] "Послал посланник Аллаха Халида б. ал-Валида к йеменцам, чтобы призвать их к исламу, а я (ал-Бара б. Азиб) был среди тех, кто поехал с ним. Он пробыл у них шесть месяцев, а они не дали ему никакого ответа. И послал пророк Али б. Абу Талиба и приказал ему возвратить Халида и тех, кто с ним, а если кто-то из тех, кто был с Халидом, останется с ним (Али), то оставить" [Таб., I, 1732].

[+157] Бану зубайд в числе побежденных упоминает Салама, мавла Абу Джа'фара. Согласно ал-Балазури, Али прибыл в рамадане собирать садаку и не имел столкновений [Балаз., А., с. 384].

[+158] Вак., пер., с. 417, 419; И. Хиш., с. 950–952; И. Са'д, т. 2, ч. 1, с. 122; Таб., I, 1724–1729, 1731–1737.

[+159] От 90 тыс. до 114 тыс. человек "и больше" [Мугултай, с. 78; Дийарб., т. 2, с. 165].

[+160] Вак., пер., с. 428; Азр., с. 123.

[+161] Были несколько изменены время выступления из Арафата (соответственно изменилось время выступления из Мина) и обряд кидания камней. Как мы видели, эти же предписания якобы были уже даны Абу Бакру при совершении малого хаджжа в предыдущем году. Во всяком случае, личный пример Мухаммада бесповоротно закреплял эти новшества, как мусульманский обряд.

[+162] Так, фраза: "Не нарушайте решения Аллаха о том, что нет ростовщического процента; воистину, все проценты ал-Аббасу б. Абдалмутталибу — отменены" [И. Хиш., с. 968] — явно относится к моменту завоевания и странно выглядит через два года. То же можно сказать и о следующей за ней фразе: "Всякая кровная месть за убийства в джахилийу отменена, и первая месть за кровь, которую я отменяю, — за сына Раби'а б. ал-Хариса б. Абдалмутталиба".

Объявление об аннулировании мести за убийство этого грудного младенца, совершенное хузайлитами, также было более уместно при завоевании Мекки, когда разрубались все узлы старых взаимоотношений. Кстати, ал-Балазури упоминает отмену мести за это убийство в связи с рассказом о завоевании Мекки ("И отменил посланник Аллаха [месть за] его кровь в день завоевания") [Балаз., А., с. 364].

[+163] Имеются в виду корректировки года из 12 лунных месяцев для согласования с солнечным годом.

[+164] Вак., пер., с. 430–432; И. Хиш., с. 968–969; Таб., I, 1753–1755.

[+165] Таб., I, 1754.

[+166] Так, М. Годфруа-Демомбин, исходя из предположения, что Мухаммад чувствовал себя неизлечимо больным, перевел его заключительный вопрос, обращенный к слушателям.- ("Ясно ли я изложил?") — как вопрос к Аллаху: "Ai-je rempli ma tache?" ("Завершил ли я свою задачу?") [Gaudefroy-Demombynes, 1969, с. 202].

[+167] Балаз., А., с. 451 — "в конце раби' I" (30 раби' I 10/6.VII 631 г.).

[+168] Там же.

[+169] Таб., I, 1854.

[+170] Там же.

[+171] В. В. Бартольд [т. 6, с. 564–565] допускал, что Мусайлима начал свою проповедь после переселения Мухаммада в Медину. Более поздние исследователи не без основания полагали это маловероятным [Watt, 1977, с. 135; Eickelmann, 1967, с. 35]. М. Б. Пиотровский [1984, с. 19] безоговорочно принимает сообщение Ибн Хишама, будто мекканцы знали о проповеди Мусайлимы еще в начале деятельности Мухаммада. Для нас важно то, что проповедь Мусайлимы стала политической силой только после возвращения посольства из Медины.

[+172] В. В. Бартольд видел в учении Мусайлимы тенденцию к сохранению первоначальной чистоты ислама [т. 6, с. 563–565].

[+173] В. В. Бартольд считает, что он был "призван народом" [т. 6, с. 560].

[+174] Балаз., Ф., с. 87.

[+175] Середина мухаррама 11/середина апреля 632 г. [И. Са'д, т. 1, ч. 2, с. 77].

[+176] Сообщение ал-Вакиди об Убне (Йубна, Иамнийа) как о цели похода Усамы [Вак., пер., с. 434, 435; Медников, 1897, с. 25, 27] — явное недоразумение, так как, с одной стороны, Зайд был убит в Муте и мстить совсем другому городу было бессмысленно, с другой стороны, чтобы достичь Убны, нужно было пересечь всю Палестину до моря, что в ту пору было невозможно. У Ибн Хишама (по Ибн Исхаку) цель похода указана правильно — "ал-Балка и ад-Дарум" [И. Хиш., с. 999; Медников, 1897, с. 15].

[+177] Честь доставки Мухаммада в последнее его жилище приписывали себе Али и ал-Аббас, Убайдаллах б. Абдаллах б. Утба рассказывал как-то со слов Аиши, что Мухаммада привели к ней двое мужчин, один из которых был ал-Фадл б. ал-Аббас. Присутствовавший при рассказе Абдаллах б. ал-Аббас спросил его: "А ты знаешь, кто этот другой мужчина?" Убайдаллах ответил, что не знает. "Али б. Абу Талиб, — сказал Абдаллах, — только она не может сказать о нем хорошего" [И. Хиш., с. 1005–1006] ([Балаз., А., с. 544–545] — тот же рассказ, со ссылкой на Ибн Исхака, но с пропуском нескольких слов).

В другом случае она же рассказывала, что его несли четверо () [Балаз., А., с. 563]. По одной из версий у Ибн Исхака, эти четверо — мавали Мухаммада перечисленные поименно [Балаз., А., с. 545]. Замечание Ибн ал-Аббаса, что Аиша утаила доброе дело Али, так как терпеть его не могла, явно навеяно гораздо более поздними событиями — участием Аиши в политической борьбе против Али.