В Дернов-Пегарев: Даосская йога: история, теория, практика

Все это говорит о тесных связях между дасосизмом Школы Цюань чжэнь и современным ему буддизмом.

Под «верхним сорочьим мостом» имеется в виду связь, устанавливаемая между оканчивающимся в носу каналом «управления» и заканчивающимся под языком каналом «действия». Согласно приведенному в «Цуй гун жуяо цзин » (ТТ 60, № 135) комментарию, этот «сорочий мост» формируется посредством наложения кончика языка на верхнее небо. Что же касается нижнего «сорочьего моста», также связующего канал «управления» с каналом «действия», но уже внизу, то он создается за счет надавливания руками на мочевой канал. Мы напоминаем, что возникновение вышеуказанных терминов связано с легендой о погонщике волов и ткачихе, впервые упомянутой, насколько это нам известно, в «Цуй гун жу яо цзин», тексте, относимом ко временам Пяти Династий.

Сяо Тяныпи опубликовал в своем известном труде «Дао хай сюань вэй» распространяемую исключительно в среде даосов схему человеческого тела, где можно видеть, в частности, пашущего погонщика и ткачиху.

Согласно помещенному в начале этого труда анатомическому атласу эта точка располагается в горле, рядом с «язычком».

Термин «точка дыхания» равно используется как в «Син-мин гуй чжи», так и в текстах Школы У Лю. В акупунктуре «точка дыхания» соответствует 13-й точке меридиана почек, расположенной на 0,5 цуня ниже пупка по переднесрединной линии тела.

Т. е. перехода на уровень материального, или физического, мира.

Выражение «Колесница реки» распространено во внутренней алхимии весьма широко. В «Сянь фо хэ цзун юй лу» приводятся нижеследующие два его синонима: «вода желтой реки» и «ручей Цао» (Цаоси). Кстати, последнее соответствует месту рождения Хуйнэна, шестого патриарха чань-буддизма.

Под шестью сверхъестественными способностями (лю тун или абхиджня ) имеются в виду следующие: сверхъестественное сознание, божественное видение (способность мгновенного видения того, что происходит в любом желаемом месте), божественное слышание, понимание мыслей других людей, знание своих предыдущих состояний, способность вездесущести (пребывания в любом желаемом месте). Все они позаимствованы из буддизма. Согласно «У Лю сянь цзун цюань ши», на начальном этапе (возгонка эссенции) возникает сверхъестественное сознание. Что же касается пяти других способностей, то они появляются по окончании десятимесячного срока питания зародыша.

Имеется в виду Ом мани падме хум — мантра Гуаньинь (Авалокитешвары), буддийского божества сострадания. Она произносится в ходе проведения тантрических ритуалов Авалокитешвары, когда адепт визуализирует ее вращение у себя в сердце. Иными словами, здесь мы явно сталкиваемся с влиянием Тантры. Сравни с «Син-мин гуй чжи» (раздел 1), где содержится рисунок Гуаньинь, сопровождаемой шестибуквенной мантрой.

Согласно «Сань цзы цзину» Чжао Бичэня (разд. 1, стр. 5Ь) Полость Предков располагается между глазами. Исходящая оттуда жила соединяется с центром мозга, где и находится «матка зародышевого дыхания» или, иначе, корень син и мин.

Под Небесными Вратами (тянь мэн) имеется в виду родничок.

В даосизме выделяются несколько видов бессмертных: земные бессмертные, человеческие бессмертные, бессмертные-демоны и небесные бессмертные.

Выражение содержит намек на буддийскую легенду о Боддхидхарме, первом китайском патриархе чань-буддизма, медитировавшем в течение девяти лет подряд и обрубившем себе веки, дабы ни на мгновение не заснуть.

Под «путем обычного человека» имеется в виду путь, прямо противоположный «пути бессмертных».

Возможно, что в данном случае речь идет о гипофизе.

Использование для этого упражнения периодов рассвета и заката обусловлено тем, что в это время иньское и янское ци отличается наибольшей чистотой.

Как мы увидим далее, каждому внутреннему органу соответствует определенный способ выдыхания ци (то есть сопровождающий его звук). В частности, дыхание хо соответствует сердцу.

Юго-восток соответствует области «чистого ян».