Вячеслав Манягин - История Русского народа от потопа до Рюрика

46В Геннадьевской Библии после слова «Иафет» стоит не точка, а запятая.

47Библейская энциклопедия. Т. 2. М.:1991. С.244.

48См. Быт. 6:4.

49Хотя есть мнение, что китайцы (хань) являются потомками Ханаана через его сына Сина.

50Страна Арарат-Урарту неоднократно упоминается в Библии. Например, в двух местах говорится, что сыновья Санхерива после убийства своего отца бежали в страну Арарат (4 Цар.19:37; Ис.37:38). Так же и у пророка Иеремии — Иер.51:27.

51Именно поэтому «всякое дыхание» (т. е., все живущие на земле существа) «хвалят Господа» (Пс.150:6).

52 Моррис Г. Библейские основания современной науки. СПб., 1995, с. 420.

53В современном произношении — Шумер.

54Асфальт.

55Двести лет спустя ее приказал разобрать на стройматериалы Александр Македонский.

56Библейская энциклопедия в 2 тт. — М., 1991. — Т.1, с.102.

57Авраам родился в 1531 г. до Р.Х, прожил 175 лет и умер в 1446 г. до Р.Х., если год потопа 1948 до Р.Х.

Ср. Быт. 11:10–27 и Моррис Г. Библейские основания современной науки. СПб., 1995, с. 419.

58От Нимрода отделилась часть потомков Сима во главе с его сыном, Ассуром, которые позже создали свое государство — Ассирию.

59Хотя заслуживает внимания версия, приведенная Л. Н. Гумилевым, о том, что название Вавилон переводится как «Врата Бога» — Баб — Элои ( Гумилев Л. Н. «Этногенез и биосфера земли»).

60См. Иностранцы о древней Москве. — М., 1991. — С. 79.

61Вил (Бел) — верховное вавилонское божество. Знаменательное совпадение с аббревиатурой Владимира Ильича Ленина (ВИЛ) — вождя мировой революции, мечтающего о создании «Соединенных Штатов Европы» и по совместительству — богоборца, положенного в ступенчатый мавзолей, так напоминающий вавилонские зиккураты в миниатюре. Царство, построенное Лениным-ВИЛом, простояло столько же, сколько продолжалось вавилонское пленение иудеев — 70 лет (1921–1991) и рухнуло, как некогда «стены вавилонские». Как плененные иудеи получили после падения Вавилона от персидского царя Кира свободу, так и православные, после падения «красной империи» получили право свободно исповедовать свою веру.

62Вопреки расхожему мнению, христиане не против брака с «инородцами», они против брака с иноверцами, то есть людьми, исповедующими другую веру, так как в Церкви есть таинство брака, которое невозможно произвести над нехристианами.

63 Моррис Г. Библейские основания современной науки. СПб.,1995, с. 426.

64Обратим внимание, что Апостол особо выделил только один народ — скифов.

65Возможно, их было семь, исключая Елису — см. ниже.

66 Флавий Иосиф. Иудейские древности. В 2 тт. — СПб., 1900.

67А так как большая часть исторических источников, известных нам, написана греками, то это создало немалую путаницу в изучении Древних народов, как это будет показано ниже. — В.М.

68Видимо, Флавий исключает Елису из числа сынов Иафета. Возможно, Елиса был не сын, а внук Иафета, так как среди сынов Иавана назван Елиса, а, если судить по Библии , имена у первых людей не повторяются и потому наличие двух Елисов в соседних поколениях маловероятно.

69Флавий исключает из числа сыновей Иавана Доданима. Возможно, Доданим был не сыном, а внуком Иавана.

70 Флавий Иосиф. Иудейские древности. В 2 т. СПб., 1900. Кн. 1, главы 5–6.1.

71 Геродот. История. IV, 11. М.: Ладомир, ACT, 1999.

72 Гедеонов С. А. Варяги и Русь. М.: Русская панорама, 2005, с. 339–343.

73Там же, с. 363.

74 Моррис Г. Библейские основания современной науки. СПб., 1995, с. 436.

75Отсюда это название гор перешло впоследствии с переселенцами на горы Крымского полуострова и на сам полуостров — Таврия.

76Стоит обратить внимание, что как Моздака, так и Москва, в соответствии с преданием, названы в честь Мосха-Моска.

77В Малой Азии.

78 Петрей П. История о Великом княжестве Московском, происхождении Великих русских князей, недавних смутах, произведенных там тремя Лжедмитриями, и о московских законах, нравах, правлении, вере и обрядах, которую собрал, описал и обнародовал Петр Петрей де Ерлезунда в Лейпциге 1620 года. В кн.: О начале войн и смут в Московии. М.: Фонд Сергея Дубова, 1997, с. 215.

79 Рейтенфельс Я. Сказание светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии. Падуя, 1680 г. В кн.: Утверждение династии. М.: Фонд Сергея Дубова, 1997, с. 231–406.

80 Бероз ( Берозус, Берос, Белриушу , конец IV — начало III в. до Р.Х.) — жрец храма Мардука, автор «Вавилонской (Халдейской) истории» до 323 г. до Р.Х., от которой до нас дошли только отрывки в работах других историков. Пользовался среди древних авторов большим авторитетом. Служил для них (в том числе и для Иосифа Флавия) ценнейшим источником.