Вик Спаров - Полная история масонства в одной книге

В ритуале постройки храма все эти факторы учтены и приняты во внимание, и все детально разработанные стороны ритуала устроены так, чтобы его участник получил от этих факторов максимально возможную духовную пользу. Так, к числу наиболее значимых ритуальных правил относится, например, присутствие в храме нечетного количества людей. Причина этого в том, что божественная искра в каждом человеке только одна (первое и последнее нечетное число в бесконечности), и наиболее благоприятная среда для ее отклика и проявления создается именно за счет присутствия нечетного числа людей.

Воздействие среды на пять чувств человека также должным образом используется в храме путем создания атмосферы освящения и жертвы. Объекты чувств существуют в человеке в виде ассоциаций, заставляющих его направлять свои чувства на предметный мир. Поэтому для масона, как, в общем, и для любого ритуально ориентированного человека, разные части храма являются ассоциациями, существующими в нем самом, но перестроенными. Собственно говоря, для обычного человека весь храм является такой перестроенной средой.

В самом деле, архитектура храма, то есть конструкция из кирпича и раствора, воздействуя на его ум через зрение тем же образом, каким музыка и молитвы воздействуют через слух, приводит образное сознание его ума в требуемый порядок, или симметрию. Постепенно физический храм накладывает на его ум характерный и вполне узнаваемый отпечаток, под действием которого начинает раскрываться ментальный храм. Поэтому путь человека лежит от архитектуры храма к архитектору внутри него самого. Ученик (Е. А.) начинает постепенно ощущать в себе присутствие строящего храм сознания как внутреннего архитектора. Таким образом, объективный храм побуждает человека (тем более масона) к процессу построения храма субъективного.

Это верно не только в отношении вида и формы храма, но и в отношении музыки, молитв, песнопений и интонаций, которые своим облагораживающим смыслом подвигают ум к регулярной деятельности. К этому же его может подвигнуть и запах благовоний, и вкус освященной пищи, принимаемой во время ритуала, а эфирные и астральные потоки, создаваемые ритуальными священнодействиями и работой, позволяют использовать и чувство осязания. Таким образом, для постройки внутреннего храма с помощью храма внешнего находят должное применение все пять чувств человека.

Затем наступит черед следующей стадии развития сознания, действующего через те же пять чувств. Человек начнет внимать вездесущему вселенскому сознанию и говорить с ним. Это то самое сознание, которое управляет поверхностным натяжением жидкостей, поддерживающем их в совершенно горизонтальном положении; то самое сознание, которое поддерживает все подвешенные предметы в строго вертикальном положении; то самое сознание, которое воздвигает крест с четырьмя прямыми углами, когда встречаются вертикали и горизонтали мироздания… Все эти скрытно присутствующие истины вдруг заявят о своем существовании и своей власти над всей архитектурой Вселенной.

Иными словами, архитектура раскрывает различные категории символических и тайно действующих знаков мироздания, отчего масон перестает быть простым наблюдателем архитектуры храма, но становится Подмастерьем, который начинает работать с инструментами: уровнем (жидкостей), отвесом (вертикалью) и угольником, составляющим четвертую часть креста в круге. Он постигает геометрию того шара, на котором живет, находит должное применением всем сущим на нем наукам и искусствам, а закону и порядку придает новые смысл и значение в качестве добровольно принятой на себя дисциплины. Эти два шага, первый шаг Ученика и второй шаг Подмастерья, прямо приводят его во внутреннее святилище храма, где он проходит через смерть. Но это смерть не его самого, не его внутреннего «я», а лишь смерть его личности, в то время как его ищущее внутреннее «я» продолжает поиск мудрости, скрытой в нем самом в виде слепка сознания Отца.

Человек живет в мире идолов – и на физическом, и на ментальном плане. Он встречает других людей, приветствует их, общается с ними лишь посредством физических тел, которые служат идолами внутренне сущего божества. Поэтому храмовые образы служат цели освящения уже существующих в уме мыслей о разных людях и прочих земных существах. Различные виды живых существ в этом мире как раз для того и задуманы: они принадлежат к тому аспекту мироздания, который можно назвать аспектом искусства, и их назначение в том, чтобы научить ум превосходить различные уровни.