Сергей Алексеев - Скифы - исчезнувшие владыки степей

Орел. Нашивная бляшка. Боспорское царство

Самым распространённым оружием скифского воина оставались лук и стрелы. Наконечники стрел делают теперь в основном из железа, луки целиком из дерева, носят стрелы в кожаных колчанах. Однако ввиду распространения ближнего, в том числе пешего боя не менее важным оружием является теперь копьё. Оно предстаёт обязательным атрибутом воина-профессионала на всех позднескифских изображениях. Довольно часты и разнообразны находки мечей и кинжалов, в том числе явно привозных. Их носили в деревянных ножнах. Гораздо реже встречаются дротики и топоры.

Верхушка знати (только крымской) сражалась в доспехах. Основу защиты родовитого воина составлял кожаный панцирь, покрытый железными пластинами. Пластинами-чешуйками из железа покрывался и пояс, которым перехватывался панцирь. Наиболее знатные надевали на голову шлемы, а ноги прикрывали поножами. Столь же большой редкостью являлись и щиты с железной бляхой-умбоном.

Скифское общество начала нашей эры, судя по сообщению Лукиана, продолжало довольно чётко делиться на слои. С оседанием скифов на землю и слиянием земледельцев со скотоводами сословий снова, как и изначально, стало три. Высшее составлял «царский род» — то есть знатные воины, числившиеся потомками Колаксая. Второй слой скифского общества именовался «колпаконосцами». В них обычно видят жрецов, называемых по своим головным уборам. Наконец, наиболее массовый слой общества, «толпу», составляли «простые скифы». Они по старой кочевой памяти звались «восьминогими». Подразумевалось, что бедняк владеет только одной повозкой и парой быков или волов, чтобы впрягать их в неё. При этом в таком положении мог оказаться в принципе и профессиональный воин, даже близкий царскому дому. Богатство определялось количеством повозок и стад, а также престижных ценностей вроде драгоценной посуды. Таким образом, общественное деление открыто подразумевало теперь не только разницу в происхождении, но и различие в достатке. Небогатое население, простые земледельцы и скотоводы, составляло подавляющее большинство скифского общества.

Пеший скифский воин

При всей своей эллинизированности, поздние скифы сохраняли презрение ко многим обычным для античного мира занятиям. В их среде, как отмечает античный роман «Клементины», не было собственных людей искусства, землемеров или банкиров. Все памятники настенной живописи и скульптуры, — кроме безыскусных храмовых граффити, — найденные в Неаполе, выполнены профессиональными греческими художниками. Греческие гончары трудились в скифских городах Крыма, обеспечивая часть потребностей в ценившейся скифами издавна гончарной посуде.

Сами скифы продолжали изготавливать лишь лепную посуду. Впрочем, она становится в это время разнообразнее, красивее, на наиболее развитых поселениях, — таких, как Неаполь, — осваивается лощение. Из других домашних промыслов занимались прядением, ткачеством, шитьём, обработкой кожи, дерева и кости. Профессиональными ремесленниками у скифов были лишь металлурги — кузнецы и литейщики. Со временем должны были развиться собственные строительные ремёсла.

Конный скифский воин

Рабы у скифов по-прежнему были крайне немногочисленны. Основную часть пленников скифы, вне сомнения, продавали или позволяли выкупить. Известно, что пленник мог быть выкуплен за назначенную пленившим цену. Для выкупа пленных у Иранских племён Северного Причерноморья существовали определённые ритуальные правила, о которых упомянул Лукиан.

Централизация Скифии, только начатая Атеем, после крушения его государства дала сбой. Связи между Нижним Поднепровьем и Крымом, хотя и под держивались, но не всегда регулярно, а в Добрудже и вовсе возникло независимое царство. Очевидно, и в Знаменском сидели полунезависимые от Неаполя правители. К началу I в. до н. э., как увидим, «Малая Скифия» окончательно дробится на уделы. Тем не менее в их рамках царская власть отчасти даже укрепилась. Из эллинистического мира воспринимались новые представления о власти царя-«басилея», достойного полубожественного почитания, властвующего над землёй и судьбами подданных. Но ещё и в конце истории Третьего Скифского царства известно о существовании каких-то совещаний высшей знати, принимавшей важные решения. Впрочем, это могли быть и совещания разросшегося царского рода, «царей скифов и тавров». Следом таких коллективных решений или клятв, своеобразными «подписями» могут являться т. н. «энциклопедии» родовых тамг, оставленные в предполагаемых пещерных святилищах крымской скалы Ак-Кая.