Эрнест Лависс - Том 4. Время реакции и конситуционные монархии. 1815-1847. Часть вторая

б. В Америке миссии, — правда, с неодинаковым успехом, — развили свою деятельность по всей территории Нового Света. В Канаде, несмотря на господство англичан, туземцы обращались в католичество в таком значительном количестве, что Пий VII должен был усилить кадры духовенства. В 1819 году он превратил Квебекское епископство в архиепископство с четырьмя викарными епископами. Впоследствии, в. 1844 и 1847 годах, учреждено было еще пять епископств, не считая пяти епархий провинции Галифакс, организованной в 1862 году в Новой Шотландии и Новом Брауншвейге. В Соединенных Штатах распространение католицизма также шло быстрым темпом. В 1789 году там насчитывалось всего 28 000 католиков, а в 1843 году их имелось уже 1,5 миллиона с правильной церковной организацией. В 1808 году Пий VII учредил Балтиморскую церковную провинцию с четырьмя викарными епископами, число которых в 1812 году доведено было до шести. G тех пор число епископских епархий возрастало непрерывно, а в 1830 году они были разделены на шесть церковных провинций. В Центральной и Южной Америке, где с 1810 по 1830 год различные испанские и португальские колонии освободились из-под власти метрополий и образовали самостоятельные республики, католицизм существовал уже в качестве государственной религии, с установленной иерархией. В общем положение католической церкви в этих странах не изменилось. Однако смуты, которыми сопровождалось образование новых государств, кое-где вызвали гонения, например, в Аргентинской федерации во время управления Розаса (1829–1852) и Парагвае при Лопесе.

6. В Океании, как и на Мадагаскаре, католические миссионеры обыкновенно наталкивались на враждебное к себе отношение со стороны английских протестантов. Тем не менее им удалось значительно развить деятельность австралийской миссии, которая, будучи основана около 1818 года, была в 1835 году возведена в ранг апостольского викариата. Впоследствии Григорий XVI и Пий IX в период с 1842 по 1847 год учредили архиепископство в Сиднее и пять епископств в других местах. Островная Океания была в 1835 году распределена между тремя апостольскими викариатами — западной, восточной и центральной Океании. Здесь миссионеры встречали особенно свирепых туземцев, при обращении которых в христианство часто погибали мученической смертью. Такой участи подвергся в 1841 году на островах Валлис патер Шанель, член французского ордена пикпюзианцев.

Протестантизм в немецких странах.Различные партии и многочисленные секты, непрерывно возникавшие в недрах протестантизма, до крайности усложняют его историю. Для большей ясности мы рассмотрим одну за другой три главные его ветви: лютеранство, распространенное главным образом в немецких странах, кальвинизм, распространенный во французской Швейцарии, Франции и Голландии, и англиканство— в Великобритании.

В немецких странах положение официальной церкви было сильно поколеблено возникновением множества сект и распространением рационализма. Чтобы придать церкви больше прочности, прусский царствующий дом, который сам придерживался кальвинизма, а подданные его были лютеранами, задумал объединить оба вероисповедания — лютеранское и кальвинистское. В 1798 году Фридрих-Вильгельм III сделал в этом направлении первую попытку, которая закончилась неудачей. Он возобновил ее в 1817 году, когда Пруссия с большой торжественностью праздновала трехсотлетний юбилей Реформации. Ввиду глубокого расхождения обоих вероисповеданий по самым существенным вопросам оказалось невозможным выработать какой-нибудь общий символ веры. Но, тем не менее, «прусская уния» мало-помалу распространилась в Пруссии, в Вюртемберге (1820), герцогстве Ваденском (1821) и рейнской Баварии. В 1821 году Фридрих-Вильгельм III опубликовал требник, принятие которого он рекомендовал «объединенным» церквам, но который вызвал энергичные протесты. Целые приходы эмигрировали в Америку или Австралию вместе со своими пасторами. Тогда Фридрих-Вильгельм пустил в ход последний аргумент — вооруженную силу. Он умер в разгар этого спора (1840). Преемник его, Фридрих-Вильгельм IV, вернулся в религиозной области к менее деспотическим принципам. Он не отказывался, однако, от упрочения прусской унии. С этой целью он созвал общий духовный собор, который собрался в Берлине (июнь — август 1846 г.), но он не оправдал возлагавшихся на него надежд. Составленный им символ веры подвергся нападкам с двух сторон: «реакционные» лютеране сурово упрекали его за слишком широкие уступки, которые он делает неверующим, и начали основывать в разных местах «неолютеранские» союзв1, прогрессивные же протестанты, последователи знаменитого Шлейермахера (1796–1834), упрекали этот символ веры, напротив, за то, что в нем содержится еще слишком много положительных элементов. Протестанты скоро должны были притти к полному очищению христианства от всяких сверхъестественных элементов.