Марк Аврелий - Отрывки из дневников

Марк Аврелий

Отрывки из дневников

Размышления

С утраговорить себе наперед: встречусь с суетным, с неблагодарным, дерзким, с хитрецом, с алчным, необщественным. Все это произошло с ними по неведению добраи зла. А я усмотрел в природе добра, что оно прекрасно, ав природе зла, что оно постыд но, аеще в природе погрешающего, что он родственен мне - не по крови и семени, апричастностью к разуму и божественному наделу. И что ни от кого из них не могу я потерпеть, вредаведь в постыдное никто меня не ввергает, анародственного не могу же сердиться или держаться в стороне от него, раз мы родились для общего дела, как ноги и руки, как ресницы, как в ерхний ряд зубов и ряд нижний. Так вот: противодействовать другому противно природе, анегодовать и отвращаться - это противодействие. Что бы я ни был такое - все это плоть, дыханье и ведущее. Брось книги, не дергайся - не дано. Нет, как если б ты уже умирают, пренебреги плотью; онагрязь, кости, кровянистая ткань, сплетение жил, вен, протоков. Посмотри и надыханье: что оно так ое? Дуновение, даи не постоянное, ато изрыгаемое, то заглатываемое вновь. Ну атретье - ведущее. Так сообрази вот что: ты уже стар, не позволяй ему и дальше рабствовать и дальше дергаться в необщественных устремлениях, аперед судьбой и дальше томиться настоящим или погружаться в грядущее. Что от богов, полно промысла; что от случая - тоже не против природы или увязано и сплетено с тем, чем управляет промысл. Все течет - оттуда: и тут же неизбежность и пользатого мирового целого, которого ты часть. А всякой части природы хорошо то , что приносит природацелого и что ту сохраняет. Сохраняют же мир превращения, будь то первостихий или же их соединений. Прими это заосновоположения и довольно с тебя. А жажду книжную брось и умри не ропща, акротко, подлинно и сердечно благодарный бо гам. Помни, с каких пор ты откладываешь это и сколько уже раз, получив от богов отсрочку, ты не воспользовался ею. А порауж тебе понять, какого мираты часть и какого мироправителя истечение, и очерчен у тебя предел времени; потратишь его, чтобы так и не просветлиться душой - оно уйдет, ты уйдешь и уж не придется больше. С мужеской, с римской твердостью помышляй всякий час, чтобы делать то, что в руках у тебя, с надежной и ненарочитой значительностью, приветливо, благородно, справедливо, доставив себе досуг от всех прочих представлений. А доставишь, если станешь делать всякое дело будто последнее в жизни удалившись от всего случайного и не отвращаясь под влиянием страсти от решающего разума, вдали от притворства, себялюбия, неприятия сопутствующих решений судьбы. Видишь, сколь немногим овладев, можно повести благотекущую и богоподобную жизнь - ведь и боги ничего больше не потребуют от того, кто это соблюдает. Глумись, глумись над собой, душа, только знай, у тебя уж не будет случая почтить себя, потому что у каждого жизнь - и все. Та, что у тебя, - почти уже пройдена, аты не совестилась перед собою и в душе других отыскивалаблагую свою участь. Дергает тебя что-нибудь вторгающееся извне? - Ну так дай себе досуг нато, чтобы узнать вновь что-нибудь хорошее, брось юлой вертеться. Правдаже, остерегаться надо и другого оборота: ведь глупец и тот, кто деянием заполнил жизнь до изнеможения , ацели-то, куданаправить все устремление, даразом и представление, не имеет. Не скоро приметишь злосчастного от невнимания к тому, что происходит в душе другого; ате, кто не осознает движений собственной души, назлосчастие обречены. О том всегдапомнить, каковаприродацелого и каковамоя, и как этаотносится к той, и какой частью какого целого является, аеще что никого нет, кто воспрещают бы и делать, и говорить всегдасообразно природе, частью которой являешься. Сравнивая погрешения, Феофраст хоть и делает это сравнение по обыденному, однако по-философски утверждает, что проступки, допущенные из вожделения, тяжелее тех, что от гнева. Разве не явственно, что разгневанный отвращается от разумас некой печалью, втайне сжимаясь; тот же, кто погрешает из вожделения, сдавшись наслаждению, представляется как бы более распущенным и вместе расслабленным в своих погрешениях. Так что правильно и достойно философии он утверждал, что погрешения, совершенные в наслаждениях, заслуживают более тяжкого обвинения, чем когдас печалью. И вообще, один похож скорее напотерпевшего обиду и понуждаемого к гневу печалью; другой же прямо с местаустремляется к несправедливости, вожделением увлекаемый к деянию.