Глеб Носовский - ЦАРЬ СЛАВЯН

Рис. р2.23. «Приём императором Константином VII Багрянородным княгини Ольги. Подношение Ольге (или, напротив, Иисусу Христу? – Авт.) императорских даров. Радзивиловская летопись» Л. 32. [89], т. 1, вклейка между стр. 160 – 161. Взято из [115], лист 32. Нельзя не отметить, что данная миниатюра чрезвычайно походит на многочисленные старинные изображения поклонения трёх Волхвов, явившихся к младенцу Христу.

А поскольку, как мы уже видели, с рождением Иисуса и с актом крещения (Иоанном Крестителем) неразрывно связывалась близкая по времени вспышка звезды, то вслед за волхвами и крещением в якобы X век «уехала» из XII века и звезда, размножившаяся на несколько своих дубликатов. Они расползлись немного по оси времени и в результате сегодня мы видим в наших летописях несколько фантомных дат: 905, 911, 912, 918 и 919 годы.

В «Библейской Руси» и ХРОН6, гл. 3, мы сформулировали и обосновали мысль, что известная история трёх евангельских волхвов, явившихся на поклонение младенцу Христу, является отражением поклонения трёх русских правителей. А именно, под именем Валтасар здесь выступает великий князь-хан Святой Владимир, под именем Мельхиор – его мать Малуша или Малка, а под именем Каспар или Гаспар – казацкий военачальник. Результатом поклонения явилось крещение Руси, происшедшее, как мы теперь начинаем понимать, в середине XII века.

Вспомним известную библейскую историю о переходе войск Моисея, преследуемых фараоном, «через воды яко посуху». Войска фараона, преследовавшие Моисея, вступили в то же самое море, однако неожиданно утонули. Как мы показали в «Библейской Руси» и ХРОН6, гл. 4:6, первоисточником сюжета являются события, развернувшиеся на Руси в XIV веке. Речь шла о переходе через замёрзшую реку или через озеро. Войско Моисея успешно перешло, а преследователям не повезло, лёд под ними провалился, и многие погибли Это событие известно нам также как Ледовое побоище Александра Невского с немцами-ливонцами якобы в 1243 году. Этот же эпизод с ломающимся льдом во время битвы вошёл и в историю о борьбе «античного» Александра Македонского с царём Дарием [3], с. 101 – 103 Здесь говорилось о льде на реке Арсинор.

Яркая история о льде, сломавшемся во время сражения и приведшем к гибели войска, отразилась, вероятно, и на других страницах русской истории. Сюжет мог размножиться на несколько дубликатов и расползтись во времени, попав в различные фантомные скалигеровские эпохи. Укажем ещё один возможный повтор.

В. Н. Татищев под 1016 годом рассказывает о сражении Святополка Окаянного с Ярославом. «Ярослав стоял на той стороне Днепра, ввиду полноводья никто не смел Днепр перейти. Стояли друг против друга до трёх седмиц, сражаясь помалу, переезжая через реку, когда вода стала убывать. Воевода же Святополков… ездя возле берега, укорял новгородцев, говоря: "Зачем пришли с хромцом сим"… Слышав же сие поношение, новгородцы весьма оскорбились и стали просить Ярослава, чтоб наутро шёл чрез реку… ТОГДА БЫЛИ УЖЕ ЗАМОРОЗКИ. Святополк стоял между двумя озёрами. Ярослав, вооружив войско… на заре, ПЕРЕПРАВИВШИСЬ, высадил войско на берег… и пошёл на Святополка… И был между ними бой весьма жестокий. Но… печенеги Святополковы стояли за озёрами, из-за того не могли помощи учинить… Из-за того принуждён был Святополк ОТСТУПИТЬ НА ОЗЁРА, ГДЕ ОТ МНОЖЕСТВА ВОЙСКА ЛЁД ОБЛОМИЛСЯ И МНОГО ИЗ ВОЙСКА ЕГО ПОТОНУЛО. Что видя, Святополк бежал в Польшу с малым числом людей» [130], т. 2, с. 69 – 70.

Н. М. Карамзин добавляет: «Дружина Киевская, чтобы соединиться с ними (с Печенегами – Авт. ), ВСТУПИЛА НА ТОНКИЙ ЛЁД СЕГО ОЗЕРА, И ВСЯ ОБРУШИЛАСЬ» [69], кн. 1, т. 2, гл. 1, столбец 5.

Не исключено, что перед нами – та же библейская история, развернувшаяся в XIV веке в эпоху османского-атаманского завоевания См. подробности в «Библейской Руси» и ХРОН6, гл.4. Здесь в качестве ветхозаветного «хорошего героя Моисея», может быть, выступает князь Ярослав, весьма положительно характеризуемый русскими летописями. А в качестве библейского «плохого фараона» фигурирует князь Святополк Окаянный, отразившийся также и в Евангелиях как «плохой царь» Ирод, см. выше. Русские хроники описывают Святополка Окаянного категорически отрицательно.