Мануэль Саркисянц - Россия и мессианизм. К «русской идее» Н. А. Бердяева

S. Bonneau . L'universe poétique d'Alexandre Blok. Paris, 1946. P. 87.

W. Biehahn . Markxismus und nationale Idee in Russland // Osteuropa. 1933/1934. Bd. 9. S. 462–464.

Ср.: A. Toynbee . Civilization on Trial. New York, 1948. P. 172, 182.

Против буржуазного космополитизма // Вопросы философии. 1948. № 2. С. 27 и сл.

Михаил Шолохов II Правда. 31 мая 1949 г. С. 3.

Об отзвуках традиционного русского мессианизма в русско-советской мысли см.: В. Н. Kohn . Pan-Slavism. Its Ideology and History. Notre-Dame (USA), 1955. P. 230f; ср. также: Б. Н. Чаев . Москва — третий Рим//Исторические записки. М., 1945. Т. 17. С. 1—23.

Малинин . С. 62 и сл. (Приложение).

Ср.: Послание старца Филофея к великому князю Василию Ивановичу // Православный собеседник. 1863. № I. С. 344, 347; ср.: Hildegard Schaeder . Moskau das Dritte Rom // Osteuropaische Studien. Heft I. Hamburg, 1929. S. 55.

Cp.: I. Mirtschuk . Konrad Bittner. Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte und ihre Auswirkungen bei den slavischen Hauptstammen // JKGS. 1934. Bd. 10. S. 584f; A. Toynbee . Civilization on Trial. New York, 1948. P. 172.

Ср.: Hildegard Schaeder . Moskau das Dritte Rom // Osteuropäische Studien. Heft I. Hamburg, 1929. S. 63.

К. Аксаков . Т. 1. С. 300 и сл.

Киреевский . Т. 1. С. 219 («О характере Просвещения Европы»).

Хомяков . Т. 1.С. 169.

П. Я. Чаадаев . Сочинения и письма. М., 1913. Т. 1. С. 81.

П. Чаадаев . Апология сумасшедшего. Ann Arbor,1978. С. 91.

Ср.: I. von Mirtschuk . Messianismus bei den Slaven // JKGS. 1930. № 6. S. 232.

Герцен (1919). Т. 5. С. 353.

Там же. С. 311.

Ср.: Зеньковский . История. С. 263.

Ср.: Ю. М. Стеклов . М. А. Бакунин. Его жизнь и деятельность. М., 1926. Т. 1. С. 6.

Ср.: А. Бауэр . Бакунин накануне смерти // Былое. Июль 1907. С. 75.

Л. Н. Толстой . Так что же нам делать?

Достоевский (1983) . Т. 25. С. 23. («Дневник писателя»).

Там же. С. 100.

Достоевский (1989). Т. 8. С. 596. («Подросток»).

Достоевский (1983). Т. 25. С. 147. («Дневник писателя»).

Достоевский (1983) . Т. 26. С. 48–49. (Пушкинская речь).

Ср.: В. Н. Kohn . Pan-Slavism. Its Ideology and History. Notre-Dame (USA), 1955. P. 140.

Ср.: N. Alexejew . Der Ursprung der politischen Ideale des Russischen Volkes // Osteuropa. 1931. № 6. S. 368.

Е. Скобцова . А. Хомяков. Париж, 1929. С. 38.

N. Wasilenko-Polonska . Teoria III Rimu v Rosii protagom XVIII ta XIX storic. München, 1952.

См.: Д. С. Лихачев . Национальное самосознание древней Руси. М., 1945. С. 100 и сл.

Ср.: А. Л. Янов . Россия против России. Очерки истории русского национализма 1825–1921. Новосибирск, 1999. С. 160–163, 258, 172–174.

Н. Трубецкой . Старый и новый национальный мессианизм // Русская мысль. 1912. Т. 3. С. 85.

Там же. С. 100.

Ср.: Gregoire Alexinsky . La Russie et la guerre. Paris, 1915. P. 282ff.

Речь князя Львова 27 апреля 1917 года в Государственной Думе // Известия Временного Комитета. № 2. 30.04.1917. С. 6.

Ср.: К. Kramar . Die russische Krisis. München, 1925. S. 279.

А. Штейнберг . Система свободы Достоевского. Берлин, 1923. С. 15 и сл.

А. Блок . Дневник 1917–1921. Л., 1928. С. 107.

Ср.: Мочульский . А. Блок. С. 400.

Иванов-Разумник . Россия и Инония. Берлин, 1920. С. 13.

В 1935 году в представительном немецком журнале «Osteuropa» (даже при Гитлере) была опубликована работа В. Бихана «Марксизм и русская самобытность в большевизме» (см.: W. Biehan . Marxismus und Russentum im Bolschewismus. Osteuropa. 1934/1935. Bd. 10.). В. Бихан, в частности, утверждал, что представление, согласно которому большевизм обязан своим происхождением еврейству и совершенно чужд русскому народу, есть не что иное, как «оптический обман». С точки зрения евразийцев, большевизм также представлял собой специфически русский феномен. Устрялов, духовный вождь сменовеховцев, а поначалу колчаковец, отмечал, что даже если бы оказалось, что 90 % всех русских революционеров — инородцы, прежде всего евреи, это ничего не изменило бы в сугубо русской сущности этой революции ( Н. Устрялов . Patriotica [1920] // Устрялов . В борьбе за Россию. Сб. статей. Orange, USA, 1987. С. 31, 33; М. Agursky . The Third Rome. National Bolshevism in the USSR. Boulder, USA. P. 248.) [ведь это не объяснило бы, почему за ними последовало огромное большинство русского народа]. (Правда, что касается участия евреев в русской революции, то и тут не теряет своей актуальности некоторое созвучие русского мессианизма, составившего духовную основу революции, и мессианизма иудейского (ср.: Данилевский . Россия и Европа. СПб., 1895. С. 525).) Примечателен в этой связи и образ Шатова из «Бесов» Достоевского: «Бог Шатова», как некогда отметил Бердяев, — не что иное, как воспроизведение ветхозаветного «национального Бога». Не противоречит этому и другой общеизвестный факт: в русском революционном движении большевики составляли только меньшинство (25 % в Учредительном собрании 1918 года) — в противоположность антимарксистскому эсеровскому большинству. И лишь с помощью жесточайшего насилия это меньшинство добилось господства. Это попрание воли русского народа исходило именно от них — однако не посредством иностранной интервенции, а вопреки ей. Подобное стало возможным лишь потому, что чуждые марксистские формы оказались наполнены характерно русским содержанием.