Робер Амбелен - Драмы и секреты истории, 1306-1643

XVIII в.) доктрина зилотов имела много сторонников. Принцип «лишь Бог — Царь» находил свое обоснование в словах пророка Самуила, обращенных к «сынам Израилевым», требовавшим «поставить царя над ними»:

«И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя, и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет, и приставит к колесницам своим, и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставят их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтобы составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши, и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет и отдаст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть, и отдаст евнухам своим и слугам своим; и рабов ваших, и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет, и употребит на свои дела; от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда» (см.: Библия, Первая книга Царств, VIII, 10–18).

Очевидно, сама жизнь в XVII в. убеждала в провидческой справедливости высказываний пророка Самуила. Что касается всемирной республики, ее предрек пророк Исайя:

«Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима… и перекуют мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Библия, Книга пророка Исайи, И, 3–4, с.682).

Он также предрек и возникновение всемирной религии:

«И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню» (там же).

В этом пророчестве мы видим возвращение к идее Единого Бога, то же возвращение к истокам, которое пытался осуществить на свою погибель орден тамплиеров. Именно этим объясняется знаменитое утверждение Жерара Энкосса, или Папюса: «Вместилище западного Посвящения носило на протяжении истории три имени: гностики, тамплиеры и розенкрейцеры» ( Папюс. Письма к Седиру, 1894).

В действительности абсолютно неправомерно утверждать, что христианство выросло из Ветхого Завета и является его логическим продолжением. Ибо следует признать, что в Ветхом Завете говорится совершенно противоположное:

«Видите ныне… что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня…»

(Второзаконие, ХХХII, 39),

«Я, Я — Господь, и нет Спасителя, кроме Меня»

(Исайя, ХLIII, 11),

«Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет»

(Исайя, ХLIII, 10),

«Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну»

(Исайя, ХLIII, 25).

Учитывая эти слова, было бы очень трудно поверить, что ветхозаветный Бог мог бы иметь Сына, обладающего не меньшей властью, да и еще одного равного партнера, скрывающегося под неопределенным именем Святого Духа. Кстати, у Лютера есть один отрывок, где он призывает читателя отказаться от евангельского Христа, дабы лучше приобщиться к Христу, как к Слову Божьему.

Таким образом, неудивительно, что после заключения Вестфальского мира в 1648 г. розенкрейцеры раскололись на два антагонистических течения. Первое имело природоведческую направленность и объединило розенкрейцеров-оккультистов; второе состояло из мистиков христианского толка, черпавших свои путеводные идеи исключительно из Евангелия.

Из всего вышесказанного становится очевидным, что христианство было принципиально новой религией, а вовсе не продолжением иудаизма. Невежественная публика постоянно совершает аналогичную ошибку, ставя знак равенства между индуизмом в его различных формах и буддизмом, который полностью отрицает религию индуизма, и Будда был не меньшим вероотступником в глазах индусов, чем Христос в глазах Синедриона [135] Синедрион — в I в. до н. э. — I в. н. э., после установления римского господства, — верховный суд Иудеи, заседавший в Иерусалимском храме под председательством первосвященника и находившийся под контролем римского прокуратора. — Прим. ред. .

Приняв во внимание все это, вы лучше поймете следующее рассуждение Ноде: «Они (розенкрейцеры) предназначены для восстановления каждой вещи в лучшем виде, покуда не настал конец света» (см.: Ноде. Поучение Франции относительно истинной истории братьев розенкрейцеров, Париж, 1623).