Вазиф Мейланов - Другое небо (Ложные стереотипы российской демократии, Анализ Чеченского кризиса)

Итак, первая и главнейшая вина национальной идеи -- она обесценивает человеческие доблести и добродетели. Она разъединяет людей. Это только в том случае, когда национальное ставится выше человеческого, личностного: но ведь именно так, по определению, ставит дело национальная идея. На примере армяно-азербайджанской национальной войны виден источник уже всех национальных войн: человека ненавидят не за его личные недостатки, а за его национальность, которую не властны искупить никакие добродетели.

Я сидел с армянскими, грузинскими, латышскими, литовскими, украинскими и т. д. националистами и вел с ними спор все 80-е годы. Поэтому, когда мне сегодня кумыки говорят о некоторых внутренне присущих аварцам пороках, а аварцы говорят то же самое о кумыках, я как бы заново слышу аргументы десятилетней давности. Я никогда не примирюсь с тем, что личность оценивается не по ее индивидуальным качествам, а по качествам, якобы присущим всей нации, к которой она принадлежит. Я не отрицаю определенных черт национальной психологии, я всего лишь утверждаю, что честным, смелым, благородным, добрым, порядочным может быть человек любой нации.

Особенности же национальной психологии различных народов, считаю я, не противоречат, а дополняют друг друга.

"Дружба народов" -- более чем сомнительный термин. Я испытываю уважение и интерес ко всем народам, но дружить с целым народом (каким бы то ни было) я не могу, ибо в нем есть и преступники, и люди мне чуждые по взглядам и интересам, и, наконец, люди просто скучные. В отношениях между народами -как между людьми -- дулжно не сливаться в одно, а тяготеть друг к другу на расстоянии. Народы, как и люди, должны уметь оставаться самими собой -только тогда они будут интересны другим. Эта идея не противоречит идее дружественных отношений между народами: люди ведь дружат, оставаясь каждый самим собой...

"Другое небо", No2, 28 августа 1992 г

О НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕЕ

"Другое небо", No2, август, 1992года.

В устных разговорах последних двух лет я уже излагал некоторые из приводимых мною ниже идей.

Главные мои постулаты: идея человека выше идеи нации: есть только права человека, прав нации нет.

Предвижу удивление читателя и потому объясняю: права человека быть лезгином, кумыком, аварцем, говорить на своем языке, жить в своей культуре, в своей истории я очень даже признаю. Но именно как права человека, каковые общество должно гарантировать человеку любой нации. Сложнее с правом человека жить в окружении людей своего рода-племени: осуществление этого права --как и всех остальных прав -- должно достигаться без ущемления прав хотя бы одного человека. Как, например? Устраивающим обе стороны обменом домов и участков, покупкой домов и участков у частного владельца -- и только этими средствами. А уж дело общества и государства следить за тем, чтобы под видом добровольности не осуществлялось насилие.

Высшей ценностью может быть только что-то одно: либо идея человека, либо идея нации. Если для нас высшая идея человек, то мы люди. Если высшей идеей для нас является идея нации, то мы уже, строго говоря, не люди: понятие человека, личности растворено и подчинено идее нации, личность подмята неличностной идеей. И тут уже не очень важно в идее какой именно общности растворена идея личности: в идее ли религии, нации, партии, класса -- в любом случае философии отношения к личности, как к высшей ценности и независимой величине, уже нет.

В рассуждениях националистов нет категории "личность", в них одни абстракции "аварец", "кумык", "лакец", "лезгин", "еврей"... И если это хула, то она бьет по всем аварцам, по всем кумыкам, всем лакцам, лезгинам... Каждая такая хула рождает неприязнь уже не к тому, кто ее изрыгает, а ко всему народу, от чьего имени он говорит. Вот механизм зарождения межнациональной розни, а затем и межнационального конфликта. В чем источник его, если говорить о философском источнике? В оперировании категориями аварец, кумык, лезгин, растворяющими индивидуальное, личностное в общем. И, конечно, в сотворении новых, бесчеловечных критериев добра и зла: "армянин" -- это зло, "азербайджанец" -- это добро, и наоборот. Это бесчеловечие насаждается национальной интеллигенцией. Бывшая почти столетие угодливой прислужницей партии, она, с падением этой последней, вдруг потеряла смысл своего существования. Но быстро перестроилась и обрела его в национальном лидерстве, в соблазнении народа привилегиями по национальному признаку. Народ же увлекаем национальной идеей не только материальными соображениями привилегий по национальному признаку (скажем, на владение землей), но и обещаемой ему национальной интеллигенцией духовной привилегией высшести перед другими народами: в культуре, истории, цивилизованности, национальной морали.