Вазиф Мейланов - Другое небо (Ложные стереотипы российской демократии, Анализ Чеченского кризиса)

К чИТАТЕЛЮ

После падения коммунистической идеологии у людей не стало мировоззрения. У людей не стало ориентиров, опорных идей, ясных понятий для осмысления сегодняшних проблем и сегодняшней жизни.

Я ставлю целью дать сегодняшнему человеку мировоззрение, то есть понятия и идеи, исходя из которых, он мог бы сегодня думать и действовать.

Необходимость укладываться в три минуты, отводимые для выступления приглашенных на сессии побуждала меня высказывать свои идеи в предельно концентрированном виде. Каждое мое выступление в парламенте было для меня программным.

Последовательность этих программных выступлений, надеюсь, даст представление о моей политической деятельности и политической программе, моей философии и системе ценностей.

Выступления на сессиях, не раз превращавшиеся в противоборство с парламентом, отнимали у меня много нервной и физической энергии, вот почему друзьям "Другого неба" пришлось долго ждать второго номера моей газеты.

Этот номер газеты я выпускаю, чтобы ответить на вопросы многих людей, желающих знать мое мнение по проблемам дня и мои взгляды на мир.

"Другое небо", No2, 28 августа 1992 года.

ОТВЕТЫ АВАРСКОЙ ГАЗЕТЕ "ИСТИНА"

Вы очень много выступаете на митингах, на съездах. Вы были недовольны коммунистами, довольны ли демократами, сегодняшним руководством Дагестана, России?

Понимаю тайный сарказм Вашего вопроса. "Недоволен коммунистами" -слишком мягко сказано: я отвергал самые основы тогдашней жизни: насилие, запугивание, несвободу, запрограммированную нищету. Доволен ли я демократами? Я, как наверное и Вы, никогда не буду полностью доволен ни властью, ни собой.

В своей работе "Заметки на полях советских газет" я в главную вину коммунистам поставил то, что они расчеловечили народ.

Плоды этой расчеловеченности мы пожинаем сегодня: нет (или очень мало) людей, для которых ценности демократии давно стали ценностями их жизни. Для честных, порядочных, талантливых, добрых людей в странах, сложившихся на территории бывшего Союза, нет среды обитания. Нам с Вами еще предстоит ее создать. А сегодня талантливому и честному человеку в этой стране трудно найти собеседника. Вспоминаю и сегодня то, что часто вспоминал в тюрьме (я семь с половиной лет просидел в тюрьме, в камере): вскрик Мандельштама: "На лестнице колючей разговора б!" Вот корень всех сегодняшних бед: народ расчеловечен. Посему, когда ко мне обращаются люди с идеями просвещения народа, то я их очень понимаю и поддерживаю.

Как Вы понимаете слово "демократия?"

Что такое демократия? В политическом смысле -- это структура, обеспечивающая свободу одного, живущего среди многих. В моральном смысле -это философия ненасилия и творчества. Большевистской философии победительности (кончившейся тем, что единственным, кого она победила, оказался сам большевизм) демократия противопоставляет философию сотворчества, сотрудничества. Коммунизм норовил победить все и вся и оставил после себя руины, голод, выжженное пространство, демократия стремится не победить не такого как ты сам человека, а подумать, нельзя ли вместе с ним (или в споре с ним) что-то создать -- оттого демократические государства и экономически, и интеллектуально процветают..

Мы очень много говорим о дружбе народов, думаете ли Вы, что эта дружба насаждалась сверху?

Коммунистическая пропаганда дружбы народов никогда не затрагивала теоретической, идейной базы идеологии национализма. Часть противников коммунизма совершила духовное преступление выставив тараном против коммунизма национальную идею (Солженицын, Шафаревич, Е.Боннэр и т.п.). На самом деле нет ничего более враждебного демократии и идее человека, чем национальная идея.

Национальная идея разрушает идею человека в точности тем же способом, что и идея классовая: достоинства личности (талант, честность, благородство, верность) ставятся ни во что, если эта личность не должной национальности.

Скрытый национализм в Дагестане был всегда и разъедающее действие его на мораль тоже было всегда: молодые люди приучались к мысли, что не честное соревнование талантов и добродетелей решают дело, а пристрастная оценка преподавателя (или руководителя) своей национальности. "Тогда зачем и добродетель, зачем честность, надо уметь жить", -- переживавшие за меня мои студенты этим рассуждением пытались как-то образумить меня, научить меня жить. Но, мне кажется, моя неколебимость в убыточной для меня честности, мое равное отношение к студентам всех национальностей утверждало их во мнении, что добро возможно. Я доказывал им возможность честной, не национально-пристрастной оценки человека.