Олег Гусев - Древняя Русь и Великий Туран

Тулан в летописях американских майя и Туран русской Сибири — это одно и то же, потому что майя буквы Л и Р, видимо, при письме не различали. Поэтому: ТУЛАН=ТУРАН.

Имеется и «глубоко антинаучный» аргумент, доказывающий существование в далёком прошлом единого культурного пространства Русь-Америка: это абсолютная идентичность черт национального характера славян и индейцев, подтверждающая, что индейцы как бы наши «дети». Например, славяне во все времена отличались потрясающим гостеприимством. Естественно, что такую же черту характера они воспитывали бы и в «новых азиатах». По времени ближе к тем славянам — полабские славяне, жившие на реке Эльбе (Лабе) и 800 лет назад, и много ранее. Вот что о них известно:

«Римский и романизованный мир узнавал, напр., о галлах, кимврах, тевтонах, готах, вандалах, свевах, гуннах и т. п. тогда, когда эти племена на него нападали. А о полабских славянах цивилизованный мир с запада и юга начал узнавать тогда, когда он же первый и стал делать нападения на славян. А когда мирные люди, хотя и чужие и из далёких стран заходили к славянам, то там не встречали обид или насилия. Средневековые писатели в один голос удостоверяют гостеприимство славян в такой степени, что оно удивляло чужестранца» [69] Бречкевич М.В. «Полабские славяне. 400 лет сопротивления». Казань. «Типолитография Императорского университета», 1915 // «За Русское Дело» № 4/75, 2000 .

Выдающийся американский учёный, этнограф, археолог и историк первобытного общества Льюис Генри Морган (1818–1881) для изучения жизни индейцев, просвещения и помощи им ещё в свои молодые годы организовал общество «Великий орден ирокезов». В 1847 г. он был усыновлён ирокезским племенем сенека. Он автор исследований: «Лига ирокезов», «Система родства и свойства» и др. Он получал информацию об индейцах, в том числе, и от работающих среди них католических миссионеров. В своей статье «Яркий пример благородства этой нации» Л.Г. Морган пишет:

«Гостеприимство было среди ирокезов прочно укоренившимся порядком. Если кто-нибудь входил в дом индейца в любой индейской деревне, будь то односельчанин, соплеменник или чужой, женщины дома обязаны были предложить ему пищу…

Моравский миссионер Джон Хекевельдер, очень долго проживший среди индейцев, был прекрасным знатоком их нравов и обычаев. Он вёл миссионерскую работу, главным образом, среди делаваров и мунси в течение 15 лет (1771–1786) и соприкасался с тускарора и другими племенами. Он был знаком с порядками и обычаями индейских племён Пенсильвании и Нью-Йорка. Вот как он описывает общий характер знакомых ему индейских племён:

“Индейцы верят, что Великий Дух сотворил землю и всё, что на ней, для общего блага людей. Он дал им страну, обильную дичью, и сделал это не для выгоды немногих, а для пользы всех. Всё было дано сынам человеческим в общее обладание. Всё, что живёт на земле, всё, что на ней произрастает, всё, что живёт в реках и водах, текущих по земле, всё это было дано всем сообща, и каждый человек имеет право на свою долю. Таков источник индейского гостеприимства, которое является не добродетелью, а строгим долгом.

Индейцы никогда не стараются найти уважительную причину, чтобы чего-нибудь не дать, наоборот, они щедро делятся со своими соседями запасами, приготовленными ими для себя. Индейцы щедры и гостеприимны по отношению ко всем без всяких исключений, они всегда делятся друг с другом и часто с чужим человеком последним куском. Они скорее лягут сами голодными, чем возьмут на себя грех пренебрежения долгом, который требует от них удовлетворения просьбы чужестранца, больного или нуждающегося.

Чужестранец имеет право на их гостеприимство отчасти потому, что он находится далеко от своей семьи и друзей, отчасти потому, что он оказал им честь своим посещением и должен унести о них хорошее воспоминание. Больной и бедный имеет право на гостеприимство, так как индеец считает, что он обязан помогать им из общего запаса. Дичь, которую он им предложит, взята из лесов и принадлежала всем, пока её не застрелил охотник. Зерно и овощи выросли из принадлежащей всем земли, и это произошло не по воле человеческой, а властью Великого Духа”» [70] Цит. по: «Первые американцы» № 3, 1998, СПб. .

Замечено, что посещающие индейские резервации современные русские пользуются особой расположенностью хозяев. В России существует движение индеанистов. Они издают журнал «Первые американцы». В 1984 г. четверо индеанистов во главе с Владимиром Кошелевым организовали на Алтае в заброшенном селе Верх-Кукуе (в «полосе» Великого Турана!) индейскую общину «Голубая Скала», правда, она вскоре распалась.