Ян Ле Боэк: Римская армия эпохи Ранней Империи

Гражданские боги римской традиции

Эта точка зрения еще более подкрепляется, если составить список гражданских божеств, т.е. тех, для которых военный характер является вторичным. Здесь мы также встречаемся с тем же делением на великих богов, обожествленные понятия и Гениев. Таким образом, представлен весь пантеон времен Ранней империи, хотя и в разной мере, с элементами греческого или местного влияния, масштабы которого часто трудно определить.

Однако думается, что особой любовью пользовалось нечто вроде божественной «санитарной службы», главой которой в раннюю эпоху выступал Аполлон (и во вторую очередь — его сестра Диана). Его наследником в сердцах легионеров стал Эскулап. В Ламбезисе, в Нумидии, у него было большое святилище, к которому стекались паломники. Поклонялись также Доброй Богине (Bona Dea), называемой также Доброе Здоровье, Гигия, или Салюс. И, как и все жители Империи, воины пользовались целебными свойствами вод, которые также обожествлялись. В самом центре Большого лагеря в Ламбезисе существовал нимфей, а кроме того, в этом же городе, но вне военных укреплений, Нептуну был посвящен храм и несколько построек, привлекавших паломников издалека.

Отдельный случай представляет собой италийский бог Церей, воспринятый именно африканской армией. Его культ отправляли путем посвящения ему алтаря каждый год 3 мая, в последний день Флоралий. А ведь именно Флора 84дала людям мед и воск (как имя нарицательное cereus означает «восковая свеча»), и она же снабдила Юнону волшебным растением, которое позволило той зачать Марса без участия своего мужа Юпитера. Эта легенда объясняет, почему установилась особая связь между Цереем и армией. Мы также находим все обожествленные понятия, которым поклонялись гражданские лица, в том числе богиню Рому, более всего почитавшуюся при Адриане, а также на Востоке, а кроме того, самых разных гениев, связанных с местами, по которым проходили войска. А поскольку солдаты часто служили вдали от родных городов, каждый из них не забывал усердно молиться своему deus patrius, который должен был обеспечить ему возвращение домой. В этом нет, как видим, ничего необычного.

Культ императора

В императорском культе, однако, наблюдаются некоторые оттенки и расхождения в зависимости от типа соединений. Преторианцы, жившие под сенью правителя, а также наименее романизированные части, в том числе вспомогательные, выказывали больше усердия, нежели легионеры. Легионеры же, тем более гордые своим званием граждан, что уже давно не набирались в Вечном Городе, как представляется, оставались верными традиционной в Италии сдержанности. Они ограничивались произнесением обетов «ради здоровья императора» 85, «ради победы императора» и молились Юпитеру, чтобы он оберегал их правителя (Iupiter Conservator). Желания властей были, однако, очевидны. Праздником и присягой отмечали годовщину императора 86. Бюст императора находился в знаменной палатке, в центре лагеря, а сам культ обслуживался специально приставленным солдатом — imaginifer. Разрешенные Септимием Севером коллегии также поспешали в этом деле, нередким было и участие легата (солдаты не проявляли рвения в этой области вплоть до эпохи Септимия Севера). Результаты разочаровывают: в легионах почитали только Гения и numen («ангела-хранителя» и «действующую волю») императора, так же как divi (императоров, обожествленных после смерти) и domus Augusta («семью правителя»), не забывая различных августейших божеств. Только около 200 г. domus Augusta становится domus divina, и император определяется как «господин» (dominus noster), по крайней мере довольно широко, поскольку имелись и прецеденты. А императрицы династии Северов становятся «матерями лагерей».

Неримские божества

В сердцах солдат, разумеется, оставалось мало места для неримских божеств. Только воины, служившие в самых варварских numeri, сохраняли определенную приверженность религии своих предков. Пальмирцы, например, повсюду поклонялись Малагбелу и Гиероболу как в Дура-Европос 87, так и в Нумидии в Эль-Кантара и Мессаде 88, а гемесцы прославляют Солнце везде, где оказываются. Конечно, и другие типы соединений проявляли набожность в отношении экзотических божеств: equites singulares Augusti почитали Matres, Suleviae, Сильвана, Аполлона и Диану, считавшихся dii patrii, а фракийские надписи с Эсквилина были соотнесены с преторианцами. Что касается иллирийцев, то они почитали Сильвана.

В остальном неримские божества могут быть поделены на две большие группы. Одни из них принадлежат местному субстрату различных провинций и внешне кажутся немногочисленными, но трудно точно подсчитать их долю, так как они скрыты благодаря практике interpretatio romana, состоявшей в латинизации их имен. Небольшое число их может быть установлено в Африке, где легионеры оставили лишь одну надпись в честь Сатурна, другую в честь его парного божества Целесты и ни одной в честь Цереры. Несколько больший успех имели dii Mauri в Мавретании, так же как британские божества в районе вала Адриана. В честь Антеноцития был построен храм, а во многих текстах упоминаются подобные ему божества (Veteres, Belatocadrus, Cocidius). В странах кельтской традиции почиталась Эпона, а в Паннонии — Седат и Тразит. Связь с покровителями страны, в которой стояло войско, относится к очень характерной для римлян традиции, согласно которой следовало всегда становиться под защиту местных богов. Когда армия отправлялась в поход, она делала то же самое перед вступлением на вражескую территорию, поэтому на Колонне Траяна, а равно на Колонне Аврелия 89мы видим, как обожествленный Дунай охраняет римские войска, которые направляются на войну.