Наталья Шишова - История и культурология

Цит. по: Разлогов К. Гуманитарные науки и культурная политика // Культура в современном мире: опыт, проблемы, решения. М., 1994. С. 43.

Цит. по: Шкуратов В. Историческая психология. Ростов н/Д: Феникс, 1994. С. 37.

Культурная парадигма — устойчивая структура, воспроизводящая и обеспечивающая передачу социального опыта на каждом этапе развития общества.

Символ (от греч. symbolon — знак, примета) — понятие, фиксирующее способность материальных вещей, событий, а также чувственных образов выражать идеальное содержание, отличное от их непосредственного, чувственно-телесного бытия.

Цит. по: Шпенглер О. Закат Европы. М.: Мысль, 1995. С. 13.

Дихотомическое деление (от греч. dichotomia — разделение надвое) — способ классификации. Множества, понятия, термины и т. д. разбиваются на пары соподчиненных элементов (подмножеств и др.).

Цит. по: Ковалев А. Еще раз о формационном и интеграционном подходах // Общественные науки и современность. 1996. № 1. С. 98.

Там же.

Цит. по: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991.

Ассимиляция (от лат. assimilatio) — употребление, слияние.

Эмпирическое — философская категория, характеризующая один из этапов процесса познания, к которому относятся: сбор фактов, их обобщение, описание, систематизация и классификация.

Быт. 2, 7.

Месопотамией называли обширную область в бассейнах рек Тигра и Ефрата. Древнейшее население — шумеры и аккадцы.

Реципрокность (от лат. reciproco) — двигать туда-сюда, возвращать обратно.

Веды — памятники древнейшей индийской религиозной литературы, собрание священных текстов.

Коран. Гл. 4. Ст. 38.

Схизма — церковный раскол, отделение от ранее единой церкви какой-то ее части.

Литургия — христианское церковное богослужение.

Парадигма — теория (или модель, тип постановки проблемы), принятая в качестве образца.

См.: Скрытников Р. Г. Государство и церковь на Руси XIV–XV вв. Подвижники русской церкви. Новосибирск, 1991. С. 155.

См.: Флоренский П. Сочинения. М.: Мысль, 1994. Т. 1. С. 641.

Синкреатизм — смешанность, смешение, взаимопроникновение различных форм религии в процессе исторической эволюции.

См.: Лихачев Д. С. Избранные работы: В 3 т. М.: Наука, 1987. С. 113.

Проблемы синтеза искусства и архитектуры. Л., 1974. С. 56.

См.: Лосев А. Ф. Эстетика возрождения. М.: Наука, 1987. С. 445–459.

Социальные, политические и экономические процессы, протекавшие в средневековом городе и изученные в современной историографии, обобщены в кн.: Ястребицкая А. Л. Средневековая культура и город в новой исторической науке. М.: Интерпракс, 1995.

Община — характерный для капиталистических обществ естественно возникший социальный коллектив непосредственных сельскохозяйственных производителей, в собственности или во владении которого находятся средства производства. Для общины типично сочетание индивидуальной собственности на дом, приусадебный участок, а затем и на пашню, иногда луг и общинной собственности на пустующие земли и другие угодья.

Абсолютизм — форма феодального государства, при которой монарху принадлежит неограниченная верховная власть.

Империя — государство, глава которого — император, как правило, имел колониальные владения.

Инкорпорация — включение в состав, объединение в одно целое.

В составе Российской империи было 12 казачьих областей. Российский феномен казачества отличается неоднозначностью, наличием спорных вопросов. Казаки жили на вновь осваиваемых территориях России, на ее окраинах. В допетровскую эпоху они самостоятельно боролись с могущественной Османской империей, Крымским ханством и Польским королевством, охраняя русские границы от разорительных набегов. Впоследствии казаки участвовали в войнах Российской империи.

Цит. по: Поликарпов В. С. История нравов в России. Ростов-н/Д.: Феникс, 1995. С. 196.