Мухаммед ал-Карахи: Хроника Мухаммеда Тахира ал-Карахи о дагестанских войнах в период Шамиля

О значении этого слова см. стр. 100.

Харам — женская половина дома, куда запрещено входить всем мужчинам, кроме хозяина дома.

В рукописи А : «из рук царя русских».

Коран, 37–180, 181 и 182.

Это сообщение имеется только в рукописи А , в остальных рукописях после цитаты из Корана начинается сразу «Дополнение».

В рукописи А добавлено: «как простого народа, так и приближенных [имама]».

В рукописи А глосса: «Подтверждения речей управителей и наибов. От сына автора».

В рукописи А глосса: «припрятывания богатств».

Коран, 8–43 и 46.

В рукописи А : «Поистине, я боюсь попасть в руки неверных».

Саиа — мера веса. Пржецлавский приравнивает 4 саиа к русскому гарнцу.

В рукописи А : «сведения об их движении в Маадулаль, полученные от жителей возвышающихся гор».

В рукописи А добавлено: «Этим грабежом мятежники ничего не достигли, ушло только от их имущества изобилие, постигло и случилось у них несчастье».

В рукописи А глосса: «Оно [богатство], как он сказал, велико относительно богатств жителей Дагестана. Но если даже мы посмотрим на богатства, находящиеся в руках неверных, у их купцов, то и их богатства их больше того, которое находится в руках того, кто является имамом в одном краю и кто встал для борьбы с великим царем. От сына автора».

Глосса: «При этой казне была книга, в которой было написано: „Это — закят и распределите его по назначению“. От сына автора».

В рукописи К описание поездки Шамиля и Гази Мухаммеда отсутствует. Сразу же после слов Аслана ац-Цадакари начинается «Дополнение». В рукописи В отъезд из Темир-хан-шуры семьи Шамиля изложен так: «Каримат, жена Гази Мухаммеда, отправилась к своему отцу, Даниялю в Нуху, затем приехал Гази Мухаммед и увез, кроме своей жены, всю семью и двух родственников Шамиля по жене, умных юношей, учеников Абд ар-Рахмана и Абд ар-Рахима, сыновей шейха, сейида, устаза Джемаль ад-Дина».

Бейт — расположенное в одну строчку двустишие.

В рукописи А глосса: «Они, т. е. народ».

т. е. загробная жизнь.

Имеется в виду 8-я сура Корана, озаглавленная «Военная добыча».

Глосса: «т. е. несчастьем мусульман».

Обращение направлено к поэту — обвинителю Шамиля.

Пересказ 68-го стиха 16-й суры Корана.

Весь рассказ в рукописи К отсутствует.

Происхождение термина «балагуз» мне непонятно. Употребляется этот термин автором в значении «посол», «посланник», «представитель» и пр.

Пословица, соответствует русским поговоркам: «Ни в сех, ни в тех», «Между двух стульев».

Здесь употреблена непереводимая игра слов, построенная на слове «аср» — «век», «период», «эпоха»; в то же время глагол этого же корня значит «давить», «выжимать сок», откуда имя действия (масдар) — «давление», «выжимание сока». Букв. можно перевести: «пришло к нам выжимание и сок выжимает…».

Глосса: «т. е. Дагестан».

Глосса: «т. е. жилищами Дарго».

т. е. смерть в битвах стала настолько велика, что оставшихся в живых уже нехватало для оказания поддержки и пополнения рядов сражающихся.

Глосса: «Рухам как ворон — то, на что не охотятся из птиц. „Камус Мухтарам“».

Имеется в виду сборник хадисов ал-Хаттаби, именуемый «Ас-Сахих», т. е. «Правдивый», «Справедливый».

Глосса: «Разрозненности народа Чечни».

«Люди земли», т. е. люди, заботящиеся только о земных благах, люди неверия и пр.

т. е. пророка Мухаммеда. Души тихамца — души мусульман.

Очевидно, намек на конец 88-го стиха 15-й суры Корана «…и опусти свое крыло пред верующими».

О значении термина «межусобица подстилок» см. ниже, стр. 272–73.

Глосса: «Как бедро на ребро». Это пословица, которую употребляют в отношении того, что не является справедливым и устойчивым, потому что бедро не опирается на ребро, а то его не носит [т. е. ребро не носит бедро]. Когда же нужно выразить соответствие и сообразность этой пословице, то говорят «Как ладонь на руку, а рука на локоть».