неизвестен Автор - Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих

...Правящему еврейству не удалось скрыть от глаз населения подлинный характер большевицкой революции и власти. Чем дальше развивалась революция, тем в большей мере приходилось евреям, чтобы удержаться у власти, оттенять от нее русских, самим становиться на их место. Русские были ненадежны с еврейской точки зрения. "Господи Боже мой! - восклицал в 1918 г. в обществе иностранных евреев Радек. - Если б мы имели за собой кого-либо другого, а не этих русских - мы перевернули бы весь мир". В число "этих русских" Радек включал и Ленина. В результате евреи появлялись всюду на самых заметных местах - и всюду вели себя, как завоеватели в покоренной стране. "Евреи грубее, наглее, вороватее, у них больше заносчивости, сильнее третирование населения," - отмечает Маслов. "Среди различнейших представителей советской власти при встрече с ними евреи самый неприятный и самый тяжелый элемент". "Надо понять психологию русского человека, - дополняет бывший сионист Пасманик,- когда он внезапно начинает чувствовать над собой власть этих отбросов, которые заносчивы и грубы, полны самоуверенности и бесстыдства".

Всюду - начиная со столичных верхов и кончая сельским советом - русский видел еврея, как наиболее могущественного и наиболее заметного представителя советской власти. Не приходится удивляться, что в народных массах в скором времени коммунист и еврей стали синонимами. "Жидовская власть" - так определяли, по свидетельству Маслова, советскую власть в стране. "Жидовская панщина", - говорил украинский или белорусский крестьянин, выезжая на трудовую повинность, которой обложила его новая власть. Он говорил это не под влиянием какой-либо агитации, но просто констатируя свое, построенное на глубоком опыте, убеждение. Украинское и белорусское крестьянство имело ведь вековой опыт общения с евреями, и лучше многих ученых исследователей знало методы еврейской эксплуатации. Поэтому оно правильнее определяло и сущность марксизма и построенной на нем власти.

Сильнейшим проявлением реакции с народной стороны были погромы, кровавой волной разлившиеся по всей стране в первые годы революции.

Евреи часто приписывают погромы исключительно белым армиям и контрреволюционной пропаганде. Но вот данные, взятые из еврейских источников и дающие картину погромов на Украине с осени 1917 г. по апрель 1921 г.:

Армия

кол-во погромов

кол-во убитых

Армия Петлюры

493

16.706

Восставшие крестьяне

359

8.086

Армия Деникина

213

5.235

Красная армия

106

725

Польская армия

32

134

Разные

33

185

Как мы видим: белая армия Деникина стоит по числу учиненных ею погромов на третьем месте. На первом - украинская армия Петлюры, включавшая в наибольшем количестве украинские крестьянские элементы. На втором восставшие крестьяне, образовывавшие мелкие отряды, - "банды", как их называли с еврейско-советской стороны - для борьбы с большевизмом.

Некоторые евреи погромную волну на Украине относят, так сказать, за счет национальных особенностей украинского народа. "С середины 17-го века, - читаем мы в специальном еврейском труде, посвященном погромам, этот народ в моменты политической смуты исполняет "миссию" истребления еврейства". "То, что призошло на Украине в 1918-1920 гг. носит все признаки исторического национально-украинского движения, известно под именем гайдамачины. Главный признак гайдамачины заключается в том, что они всегда сопутствуют какому-нибудь политическому кризису и в своих резких проявлениях знаменует распад государства, в состав которого входит Украина... Взрывчатое вещество накопляется в украинских народных массах годами на почве национальных, религиозных и экономических столкновений с окружающим инородным населением, но для производства взрыва требуется непременно политический фитиль - война, революция, всякий надлом государственного организма. И в центре взрыва всегда стоит еврейство". "Трудно указать в истории такой пример выдержанности и последовательности народных масс в одном направлении на протяжении трех столетий. Украинский гайдамак 20-го века мало чем отличается от своего предка в 17 или в 18 веках".

"В цепь трехвековой гайдамачины следует включить и те два погромных движения, которые до сих пор не связывались с нею и считались как бы самостоятельными общерусскими явлениями: анти-еврейские погромы 1881 и 1905 гг... Обе эти группы погромов были опять таки тесно связаны с политическим моментом. Толчок южно-русских погромов 1881 г. дало цареубийство марта, а октябрьские погромы 1905 г. были прямым ответом на участие евреев в тогдашнем революционном движении".