Жан Маркаль - Ренн-ле-Шато и тайна проклятого золота

Не совсем понятные слова. Наиболее допустимым их объяснением может быть то, что «метаморфоза» Иисуса, его путь к вознесению еще не был окончен.

Но вознесение, как известно, произойдет лишь по истечении сорока дней: до него Иисус еще появится перед учениками в Эммаусе и позволит коснуться своих ран Фоме Неверующему, «близнецу» (вот что означает имя Дидим, другое имя Фомы).

Следовательно, Иисус сказал Марии из Магдалы еще что-то, о чем не говорится в нескольких строках Евангелия от Иоанна.

Georgette Blanquière. La Grâce d’être Femme, Paris, éd. Saint-Paul, 1981, p. 163.

Jacqueline Kelen. Um amour infini, Paris, Albin Michel, 1983, p. 52–53.

Georgette Blanquière. La Grâce d’être Femme, Paris, éd. Saint-Paul, 1981, p. 165.

André de Smedt. La Grande Déesse n’est pas morte, Paris, 1983, p. 165.

André de Smedt. La Grande Déesse n’est pas morte, Paris, 1983, p. 225. Автор этих строк — католический священник.

Jean-Paul II. Mulieris Dignitatem, 1988.

См.: М. Байджент, Р. Ли. Г. Линкольн. Священная загадка. СПб.: АО Кронверк-принт, 1993. Должен признаться, мне показались интересными аргументы, касающиеся «жены Иисуса». Я ничего не могу добавить к заключениям авторов, сделанным по поводу этого эпизода: к тому же меня смущает тот страстный пафос, с которым они рассуждают о довольно спорных вещах: идеология, которой пропитано их произведение, не внушает мне доверия.

См.: Pierre Crépon. Les Évanglies apocryphes, Paris, Retz, 1983.

J. Markale. Épopée celtique d’Irlande, 2 éd., Paris, Payot, 1978; J. Markale. Épopée celtique en Bretagne. 3 éd., Paris, Payot, 1985.

Richard Bordes. Les Mèrovingiens à Rennes-le-Château, p. 15.

Richard Bordes. Les Mèrovingiens à Rennes-le-Château, p. 27.

René Descadeillas. Mythologie du trésor de Rennes. p. 141–142.

Полотно Пуссена полностью соответствует правилу «золотого сечения», то есть его композиция выстроена соразмерно тому, что Пифагор назвал «божественной пропорцией» (деление в крайнем и среднем отношении, равное числу 1,618003399…). Еще в античные времена было замечено, что это число можно получить из соотношения отрезков между первой и второй и между второй и третьей фалангами пальца: пуп разделяет человеческое тело в той же пропорции. Золотому сечению, результату точного математического подсчета, всегда придавались сакральные и даже магические свойства.

Michel Praneuf. L’Ours et les Hommes, Paris, Imago, 1989, p. 37–38.

Жорж Санд. Графиня Рудольштадт // Собр. соч. Л.: Художественная литература, 1973. Т. 6. С. 221.

Жорж Санд. Графиня Рудольштадт // Собр. соч. Л.: Художественная литература, 1973. Т. 6. С. 221.

Жрица Одина-Вотана.

Hin Heilaga Normanniska Kirkja («Трибуна норманнских католических националистов, приверженцев Храма Одина и иезуитов панскандинавов, оставшихся верными расовой теории святого Игнатия», 1 марта 1965 года). Я воздержусь от имени автора этой статьи, но не удержусь от обвинения в том, что автор намеренно искажает великие мифы Европы в угоду сомнительной идеологии.

Ф. Рабле. Гаргантюа и Пантагрюэль. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 203, с. 745.

Ф. Рабле. Гаргантюа и Пантагрюэль. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 203, с. 746.

Жерар де Нерваль. Мистические фрагменты. СПБ.: Издательство Ивана Лимбаха, 2001, с. 426–427.

Жерар де Нерваль. Мистические фрагменты. СПБ.: Издательство Ивана Лимбаха, 2001, с. 427.

Жерар де Нерваль. Мистические фрагменты. СПБ.: Издательство Ивана Лимбаха, 2001, с. 428.

Жерар де Нерваль. Мистические фрагменты. СПБ.: Издательство Ивана Лимбаха, 2001, с. 428.

Жерар де Нерваль. Мистические фрагменты. СПБ.: Издательство Ивана Лимбаха, 2001, с. 428.

Jacqueline Kelen. Um amour infini, Paris, Albin Michel, 1983, p. 116.

J. Markale. Épopée celtique en Bretagne. 3 éd., Paris, Payot, 1985, p. 27–42.

Мабиногион: Легенды средневекового Уэльса. М.: Аграф, 2002, с.22. Собственно, поэтому Рианнон отождествляли с Эпоной, богиней-лошадью.

El Desdichado. Перевод взят из книги: Европейская поэзия XIX века. М.: Художественная литература, с. 660.

Gérard Lupin. Le Trésor d’Alaric, inédit.

Жерар де Нерваль. Мистические фрагменты, с. 438.

El Desdichado, p. 660.

Gérard Lupin. Le Trésor d’Alaric.

Пользуясь случаем, хочу сказать, что нечто подобное произошло и с моим духовным отцом, аббатом Анри Жийаром. После его смерти о нем поползли нелепые слухи, хотя этот человек являлся образцом человеческого достоинства и священнического долга. Все лишь потому, что он интересовался вещами, которыми не следовало интересоваться, а также проводил за свой счет работы по оформлению (любопытному, не скроем) храма, ректором которого он являлся.