Лев Гумилев - Конец и вновь начало

Иисуса Христа Мухаммед считал пророком, а Евангелие — святой книгой. Легко заметить, что его понимание христианства совпадало с монархианством Савеллия и Павла Самосатского. Прочие христианские исповедания были во время правления халифов только терпимы.

Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 356–357.

Кабус-намэ /Пер. Е. Э. Бертельса. М., 1958.

Синха Н. К., Банерджи А. Ч. История Индии. М., 1954. С. 99.

Кумарилла восстановил учение о личном Боге и Создателе около 750 г (Беттами и Дуглас. Великие религии Востока. М., 1899. С. 75).

Шанкара, ученый брамин, шиваистский поэт (см.: История Индии в Средние века. М., 1968. С. 198), выдающийся мыслитель VIII в., основатель многих сект и философского учения-веданты (см.: Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию. М., 1955. С. 53–58; 280–347).

См.: История стран зарубежной Азии в Средние века. М., 1970. С. 95–98 и список литературы.

Босворт К. Э. Мусульманские династии. М., 1971. С. 243, след.

Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 349–362, 404–424.

Гумилев Л. Н. Старобурятская живопись. М., 1975. С. 16–17.

Гумилев Л. Н. Старобурятская живопись. М., 1975. С. 16–17.

Гумилев Л. Н. Старобурятская живопись. М., 1975. С. 16–17.

Гумилев Л. Н. Хунны в Китае. С. 180. См. также: Гумилев Л. Н. Величие и падение Древнего Тибета //Страны Востока. М., 1969. Вып. VIII. С. 153–182; Богословский В. А. Очерк истории тибетского народа. Л., 1962. С. 41; Цыбиков Г. Ц. Буддист паломник у святынь Тибета. Пг., 1918. С. 18; Кузнецов Б. И. Тибетская летопись «Светлое зерцало царских родословных». Л., 1961. С. 56.

Гумилев Л. Н. Люди и природа Великой степи //Вопросы истории. 1987. № 11. С. 64–77; Хунну.

Гумилев Л. Н. Троецарствие в Китае //Доклады отделении и комиссий Геогр, об-ва СССР. Л., 1968. Вып. 5. С. 108–127.

Гумилев Л. Н. Хунны в Китае. С. 272.

Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 504.

Бичурин (Иакинф) Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.; Л.; 1950. Т. 1. С. 355.

Гумилев Л. Н. Статуэтки воинов из Туюк-Мазара //Сб. музея антропологии и этнографии. Л.; М.; 1949. Т. XII. С. 243.

Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1966. С. 127.

Ду Фу. Стихи //Пер. А. Гитовича. М., 1955. С. 45–46.

Дорст Ж. До того как умрет природа. М., 1968. С. 39.

Дорст Ж. До того как умрет природа. М., 1968. С. 39.

Вернадский Г. В. О составе Великой Ясы Чингисхана //Исследования и материалы по истории России и Востока. Брюссель, 1939. Вып. 1.

Цит. по: Босворт К. Э. Нашествие варваров //Мусульманский мир: (905-1150). М., 1951. С. 33.

Папа Иоанн XII, в юношестве Октавиан, сын «сенатора Рима» (т. е. правителя), был избран на престол в 955 г. шестнадцати лет от роду. Ватиканский двор стал вертепом продажных женщин. То, что папа охотился, играл в кости, волочился и пьянствовал, куда ни шло. Но он давал пиры с возлияниями в честь древних богов и предлагал гостям пить в честь сатаны! Это шокировало римлян даже больше, чем связь папы с наложницей своего отца, с ее сестрой и ее племянницей. Иоанн XII был отрешен в 963 г., но боролся за власть, мучил пленных и умер в 964 г. от паралича в доме одной из своих дам (Вебер Г. Всеобщая история. М., 1893. Т. 6. С. 79–85).

Императора Генриха IV погубила откровенность его жены — Евпраксии Всеволодовны, которую Генрих принуждал к участию в тайных оргиях — «черных обеднях». Русская женщина не стерпела немецкого кощунственного разврата и убежала в Каноссу, откуда папа (зафиксировав ее показания и дав отпущение) отправил княжну под надежным конвоем домой в Чернигов. Там она постриглась в монахини и скончалась 9 июля 1109 г. (Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968. С. 126–127).

Усама ибн Мункыз. Книга назидания. М., 1958. С. 208.

Осокин Н. Первая инквизиция и завоевание Лангедока французами. Казань, 1872.

Филипп Август женился на датской принцессе Ингеборг. Когда же она с богатым приданым приехала в Париж, он прогнал ее под предлогом «непреодолимого отвращения», но имущество ее присвоил. Короля осудили и папа, и народ. В конце концов ему пришлось стать мужем датчанки, фактически или формально.