Владимир Захаров - Орден госпитальеров

Имеется в виду завоевание Иерусалима крестоносцами, участниками Первого похода, в 1099 г.

Речь идет об успехах арабов в борьбе против завоевателей-крестоносцев, в особенности об успехах, одержанных после разгрома сил Иерусалимского коро-

левства в битве при Хаттине и захвата Иерусалима Салах ад-Дином в 1187 г.

!То есть Бога.

Авторы этой преамбулы договора имеют в виду, в первую очередь, библейские легенды подобного рода, но, возможно, также и гиперболизированные хронистами XII в. известия о подвигах «святых» рыцарей, участников Первого крестового похода. «Героические» сказания об их деяниях, о победах немногих крестоносцев над целыми армиями «неверных» и пр. получили в XII в. широкое распространение на Западе.

Фридрих I Барбаросса.

Филипп II Август.

Ричард I Львиное Сердце.

Здесь подразумеваются события Третьего крестового похода 1189–1192 гг., завершившегося полупоражением крестоносцев, которое было обусловлено, главным образом, взаимной враждой крупнейших западных государств, выславших крестоносные армии на Восток.

Бодуэн IX, граф Фландрии и Эно, с мая 1204 г. — первый государь основанной крестоносцами Латинской империи.

Граф Тибо Шампанский.

Граф Луи Блуасский.

Так в латинской транскрипции именуется здесь маршал Жоффруа Виллардуэн из Шампани.

Латинская транскрипция имени Жана Фриэзского, упоминаемого в мемуарах Жоффруа Виллардуэна.

«Дать совет и помощь» — традиционная формула обращения в практике взаимоотношений между феодалами.

Имеются в виду прежние венецианские дожи.

Так в средние века именовали папу римского (здесь имеется в виду Иннокентий III).

Уссерии (соответствуют «юисье» французских авторов) — корабли, в трюмах которых перевозились лошади.

29 июня 1201 г.

Апостол Марк, считался покровителем Венеции. Последняя поэтому нередко именуется в источниках городом или республикой св. Марка.

1 августа 1201 г.

1 ноября 1201 г.

2 февраля 1202 г.

То есть в течение апреля 1202 г.

Имеется в виду Филипп II Август, который, однако, как известно, не принял непосредственного участия в Четвертом крестовом походе.

То есть другой дож, который сменит престарелого Энрико Дандоло (ему было тогда за 90 лет).

Индикт — средневековая мера отсчета годов по пятнадцатилетним циклам. Система индиктов была введена в период Позднеримской империи. В разных христианских странах начальная дата индикта была неодинаковой. В Риме до 1087 г. ею считалось 1 сентября, затем — 1 января или 25 декабря («рождество Христово»).

Текст воспроизведен по изданию: История крестовых походов в документах и материалах/Сост., пер и коммент. М.А. Заборова. М. 1975. С. 170–175.

Митрофанов П. Изменение в направлении IV Крестового похода // «Византийский временник». Т. 4, вып. 3/4. 1897.

Цит.: Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности. История крестовых походов… С. 388.

Mas-Latrie M.L. Histoire de l’ile de Chypre sous le regne des princes de la maison de Lusignan. Vol. 3. Paris, 1861. P. 58.

В переводе на немецкий в: Byzantinische Geschichtsschreiber. Bd. 9, hrsg. von Fritz Grabler. Wien/Koln, 1958. S. 152.

Робер де Клари. Завоевание Константинополя / Пер., ст. и комм. М. А. Заборова. М., 1986. С. 58.

По дошедшему до нас преданию, икона Божией Матери — это один из тех немногих образов, которые были написаны святым евангелистом Лукой и в 46 г. н. э. принесены им в Антиохию, где икона пребывала в течение трех столетий. Затем ее перенесли в Иерусалим. В 430 г. супруга византийского императора Феодосия Младшего Евдокия совершила паломничество в Святую Землю и оттуда переслала икону сестре своего супруга Пульхерии, которая торжественно поместила образ Богоматери в новоустроенном влахернском храме. Многие верующие люди получали исцеление, молясь перед этим образом Царицы Небесной. В течение многих столетий эта чудотворная святыня хранилась в Константинополе. Литература об этой иконе значительна. На русском языке: Августин (Никитин), архимандрит. Филермская икона Божией Матери. // Нева, 1996. № 5. С. 215–220; Гафифулдин P.P. Об иконе Филермской Богоматери // Император Павел Первый и Орден Св. Иоанна Иерусалимского в России. Сб. статей. СПб.: КультИнформПресс, 1995. С. 111–116; Захаров В. А. Новые сведения о Мальтийских святынях (Филермская икона Божией Матери) // Вестник МСВМОМ, 1997. Вып. 2. С. 3–5; Пятницкий Ю.А. Икона Филермской Божией Матери // Византийское искусство и литургия. Новые открытия. Краткие тезисы докладов научной конференции, посвященной памяти А. В. Банк (11–12 апреля 1990 г.). Л., 1991. С. 19–21; Пятницкий Ю. Икона Филермской Божией Матери — святыня Мальтийского Ордена//Христианский Восток. Вып. 1. М., 1996. С. 24–30. Среди зарубежных публикаций мы выделяем: Giovanella Ferraris di Celle. La Madonna del Filermo. Storia, arte, devozione intormo all’ icona della Madre di Dio, protettrice del Sovrano Militare Ordine di Malta. Verona, 1988; Piatnitskij Y L’Icona della Madonna di Filermo// Studi Melitensi. IV. 1996. P. 173–201; Он же. Maltese relics in Russia // Malta and Russia Journey Througn the Centuries Historical discoveries in russo-maltese relations / Compiled and edited with introduction dy Elizaveta Zolina. Printed im Malta by Progress Press Company Limited, 2002. P. 303–318.