Анатолий Фоменко - Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории

Однако царю противостояла Земщина, и Грозный был вынужден договориться с Филиппом Колычевым о взаимном нейтралитете. В итоге «20 июля 1566 г. Филипп вынужден был публично отречься от своих требований и обязался "не вступаться" в опричнину и в царский "домовой обиход"… Вслед затем Колычев был посвящен в сан митрополита» [776], с. 118.

В [7т1], гл. 10, мы обнаружили соответствие между библейским Самсоном и французской версией истории Жиля де Рэ. Но французский вариант, как и ветхозаветный рассказ, являются всего лишь различными отражениями важных событий в Руси-Орде середины XVI века. Речь идет О БОРЬБЕ ЗЕМЩИНЫ С ОПРИЧНИНОЙ. То есть о схватке двух крупнейших организаций, партий, собравших под свои знамена множество людей. Это были трагические события в истории Руси-Орды. Библейский Самсон, как и Жиль де Рэ, это – слегка аллегорические отражения Земщины. То есть большой партии, возглавившей оппозицию Грозному и Опричнине.

Параллелизм «ордынская Земщина = библейский Самсон» мы опишем в виде таблицы, детали которой см. в [7т1].

В 1-м столбце перечислены основные сюжеты, составляющие костяк ветхозаветной истории Самсона.

2-й столбец отражает соответствие с французской «биографией» Жиля де Рэ.

3-й столбец содержит данные о Земщине Руси-Орды XVI века, легшие в основу рассказа о Самсоне.

4-й столбец перечисляет фрагменты биографии Челяднина, отраженные в ветхозаветной книге Судей.

5-й столбец указывает факты из жизни митрополита Филиппа Колычева, вошедшие в Библию под видом деяний Самсона.

6-й столбец отведен для аналогичных данных из «биографии» хана Симеона Бекбулатовича.

7-й столбец содержит сведения из «биографии» Симеона, Князя Ростовского, давшие вклад в историю Самсона.

8-й столбец мы отвели для Ивана Грозного, тоже отразившегося как в Библии, так и во французской версии, под условными именами: «Жиль де Рэ» или «Синяя Борода».

Звездочками помечены события из русской истории, отразившиеся в Библии, в «биографии Самсона» и «француза Жиля де Рэ» [7т1], гл. 12.

По Библии, коварная филистимлянка Далила, возлюбленная Самсона, хитро выведала у Самсона секрет его силы и открыла тайну филистимлянам. Те воспользовались сведениями и, наконец, схватили Самсона (Судьи 16). Во французской версии, эти события отразились в виде «хитрого дьявола», вовлекшего рыцаря Жиля де Рэ в свои сети, что привело к аресту маршала и его гибели по обвинению в колдовстве.

Оригиналом данного библейского сюжета в истории Руси-Орды является коварное предательство Земщины и лично конюшего Челяднина князем Владимиром Андреевичем Старицким.

Тогда понятно постоянное подчеркивание Библией невероятной мощи Самсона. Если бы речь шла о конкретном человеке, то приписываемые ему подвиги выглядели бы по меньшей мере преувеличенными. А вот если ветхозаветные авторы характеризовали всю Земщину в целом, то подобные богатырские качества становятся понятными. Земщина была реальной силой, опиравшейся на широкие слои русско-ордынского общества. Земщина яростно боролась за свои права рука об руку с Православной Церковью во главе с Филиппом Колычевым. Библия как религиозная книга не могла не учесть этот момент. В ту эпоху ортодоксальная церковь была внушительной силой в Империи, не считаться с которой было невозможно.

В этих главах книги Судей под именем филистимлян, врагов Самсона-Земщины, выступают опричники и Опричнина в целом.

Итак, библейская история Самсона отражает крупные события русско – ордынской истории XVI века, борьбу Земщины с Опричниной. Самсон – это собирательный образ Земщины, впитавший в себя факты из биографий нескольких ее вождей. В первую очередь конюшего Ивана Петровича Челяднина-Федорова и митрополита Филиппа Колычева.