Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Повествование Флавия не подразумевает значительной временной паузы между поражением Ирода и вмешательством Вителлия, значит, все перечисленные события произошли в промежуток времени в 1-2 года, последовательно: женитьба на Иродиаде,

затем казнь Иоанна , война и поражение Ирода , вмешательство римлян . Правда , это расходится с небольшой длительностью служения Иоанна в Евангелиях - год-полтора , с 15 г . правления Тиверия Кесаря (29 н . э .), но это возможно , поскольку Евангелия посвящены не ему . Кроме того , из Евангелий мы знаем , что после казни Иоанна служение Иисуса продолжалось еще достаточно длительный промежуток времени (не менее года ). Таким образом , арест и казнь Иисуса приходятся на самый конец каденции Понтия Пилата в 36 г . н . э .

Принимая во внимание вполне обоснованную версию о том , что Иисус был много старше 30 лет , а об этом упоминают и Иоанн : «Тебе нет и пятидесяти лет » (Ин., 8: 57), и Ириней Лионский , называвший Иисуса «старец, достигший преклонных лет » и еще : «Христос освятил своим пребыванием на земле все возрасты человеческой жизни » (Ириней Лионский. Против ересей . II. 23: 2). Известно , что Ириней , по преданию , был учеником святого Поликарпа Смирнского , который , в свою очередь , ходил в учениках у Иоанна Богослова , и тогда вероятно , что данные о возрасте Иисуса исходят от Иоанна Богослова . Следовательно , можно предположить более раннюю дату рождения Иисуса . А хорошим ориентиром может быть Вифлеемская звезда , отождествляемая с кометой Галлея (12 до н . э .) как единственным астрономическим объектом , способным двигаться по небосклону , за которым могли следовать волхвы .

Если принять эту версию , то Иисуса можно связать со многими событиями того «бунташного » времени . Он вполне мог застать и даже принять какое-то участие в одном из многих «больших» восстаний , потрясавших Иудею , или в одном из сотен локальных . Это могло быть восстание Иуды Галлонита (Галилеянина). Иуда из Гамаллы , вместе с фарисейским раввином Цадоком , или Садоком (фарисеи часто принимали участие , возглавляли и вдохновляли бунты ), поднял восстание в дни одной из имущественных переписей , «а за ним поднялся народ , чтоб отпасть » - отпасть именно от Рима :

«Некий галилеянин Иуда , происходивший из города Гамалы , вместе с фарисеем Садоком , стал побуждать народ к оказанию сопротивления , говоря , что допущение переписи поведет лишь к рабству . Они побуждали народ отстаивать свою свободу . Их не может постигнуть неудача , говорили они , ибо налицо самые благоприятные условия ; даже если народ ошибется в своих расчетах , он создаст себе вечный почет и славу своим великодушным порывом . Предвечный лишь в том случае окажет иудеям поддержку , если они приведут в исполнение свои намерения , особенно же если они , добиваясь великого , не отступят перед осуществлением своих планов .

Народ с восторгом внимал этим речам , и , таким образом , предприятие получило еще более рискованный характер » ( Flav . lud. Ant. XVIII. 1: 1). Флавий не для красного словца назвал последователей Иуды Галлонита «четвертой школой », наряду с прочими , имеющимися в Израиле того времени , хотя об их идеологии Иосиф Флавий умалчивает , он вообще пытается не раздражать Рим , так же , впрочем , как и авторы Евангелий и Деяний . Непосредственной причиной бунта послужила опись имущества и населения , произведенная в Иудее , Самарии и Идумее (локально, а не «по всей земле », как пишет Лука (2: 1, 2), она проводилась по велению кесаря Августа в 6 г . н . э ., имперским легатом Сирии - Сульпицием Квиринием (лат. Publius Sulpicius Quirinius). Евреи во все времена негативно воспринимали переписи. Известно, что еще при царе Давиде, любимом авторами Писания, перепись вызвала резкие осуждения и угрозы со стороны пророков (Пар., 21: 3-30). С сугубо светской точки зрения перепись является необходимой процедурой, будучи основой налоговой системы, однако с точки зрения иудаистской теократии перепись - почти нечестивое дело (2 Цар., 24).

Согласно Торе, Бог - единственный властитель, а взнос в Храм - единственный оговоренный Торой налог, а потому уплата налога светскому правителю является в некоторой степени замещением Бога этим правителем. Философия иудейской теократии, в своей радикальной форме враждебная всякой идее светской государственности, в вопросе налогообложения последовательно доходила до конца - до отрицания гражданского общества и всякого светского правительства, а уж признание власти римского императора-язычника - это и вовсе святотатство. Любые деньги в общественных, анев храмовых кассах считались крадеными. А Иисусу инкриминировали призыв не платить налогов, что сближает Его с идеологией зелотизма и Иудой из Гамалы. А также с его сыном Менахемом (почитавшимся сторонниками как царь-машиах), коего Флавий характеризует как «замечательного софиста, который при Квиринии укорял евреев в том, что они, кроме Бога, признают еще и власть римлян» ( Flav . Jos. Bel. lud. II. 17-8). Возможно, Иисус был близок к школе Иуды и Менахема, во всяком случае, мог быть знаком с ней. Ведь многое из учения зелотов было солидарно с учением фарисеев, многочисленные фрагменты из которого активно использовал в своих проповедях Иисус. Вся жизнь Иисуса протекала в Галилее, бывшей местом постоянных бунтов, как то восстание Иуды, сынаЕзекии, которое он поднял в Сепфорисе (3 или 4 до н. э.), всего в 5­6 километрах от Назарета, где жил Иисус с семьей и куда, вероятно, Он ходил на заработки в качестве строителя, вместе с отцом. Восстание было жестоко подавлено римлянами, город сожжен, жители проданы в рабство.