Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Даже дата рождения Христа остается неопределенной (по разным источникам от 4 г . до н . э . до 12 г . до н . э .). Нам твердо неведомо и место рождения : Он родился то ли в Назарете (ивр. Нацерет или Нацрат ), согласно Луке и Иоанну , то ли в Вифлееме (ивр. Бейт-Лехем ), по Матфею . Родословная Иисуса туманна даже в ближайших предках : дедушку Иисуса звали то ли Илией - по Луке (3: 23), то ли Иаковом - по Матфею (1: 16), далее путаница еще более усугубляется , вплоть до абсурда . Матфей перечисляет у Иосифа двадцать шесть предков , восходящих к Давиду , а счет Луки переваливает за сорок . Это неудивительно , поскольку возможность того , что где-то хранилась и могла быть проверена родословная некоего деревенского плотника Иосифа , крайне маловероятна , даже церковные историки говорят , что и более знатные особы были лишены этой возможности : «Ирод Великий , устыдясь своего незнатного происхождения , велел уничтожить все еврейские родословия » (Юлий Африканский у Евсевия . Eus. НЕ . I. 7: 13). Но исключить такую возможность мы не можем ввиду обнаружения археологами надписи на оссуарии (nam.ossua n um - урна для хранения останков ) времен близких к Иисусу , которая гласит , что там лежат кости тех , кто происходит «из дома Давида » (D. Flusser. The Israel Museum Journal. Jerusalem, 1986. Vol. 5).

В связи с указанными выше обстоятельствами полагаю , что в данном исследовании необходимо применять обычный в таких случаях критический метод реконструкции истории .

Если в нашем распоряжении нет достаточного количества достоверных фактов , то для построения цельной исторической концепции мы вынуждены экстраполировать определенные закономерности , присущие исследуемой эпохе . Упомянутое в источнике событие с высокой степенью вероятности может считаться возможным и закономерным при том условии , если оно встраивается логично необходимым звеном в причинно - следственную цепь до и после себя .

Именно такой подход я предлагаю применять для рассмотрения евангельской истории . В анализе свидетельств Евангелий считаю нужным исходить из принципа «дополнительности» вариантов изложений разными евангелистами одних и тех же фактов, то есть не опровергать одно свидетельство евангелиста другим, поскольку во многих случаях противоречия между Евангелиями позволяют нам с большей степенью вероятности вскрыть более ранние варианты текста и определить степень близости реконструированных версий к историческим фактам.

Время рассматриваемых событий ограничено Евангелиями, хотя и тут есть разночтения, ведь епископ Иерусалима Александр в первой половине III в. считал, что Иисус распят в 58 г., а Ириней полагал, что Иисус был казнен при кесаре Клавдии, то есть после 41 г. Но я буду опираться на свидетельства евангелистов и известные по параллельным источникам биографии тех персон, которых упоминает Лука: «Когда Понтий Пилат был правителем в Иудее, Ирод был тетрархом Галилеи, его брат Филипп - тетрархом Итуреи и Трахонитской области, Лисаний - тетрархом Авилинеи» (Лк., 3: 1). Нам достоверно известно, что Понтий Пилат (лат. Pontius Pilatus) пребывал в Иудее с 26 по 36 г. н. э., Ирод Антипа был тетрархом с 4 г. дон. э. до 39 г. н. э., Филипп - тетрархом с 4 г. дон. э. до 34 г. н. э. Лисаний, вопреки Луке, давно не правил Авилинеей (область, расположенная северо-западнее Дамаска). Но такая административная единица была, поскольку Иосиф Флавий упоминает «Авилинею Лисания». Видимо, Лука неверно истолковал привычный топоним, знакомый ему по рассказам местных жителей, считая, что Лисаний до сих пор жив и правит, но мы не будем обращать внимания на эту ошибку.

То есть время событий известно: с 26 до 36 г. Но следует полагать, что арест и казнь Иисуса произошли ближе к 35-36 гг., на это предположение наталкивает рассказ Флавия об отношениях Ирода Антипы и Иоанна Крестителя. Иоанн был убит Иродом Антипой до войны с царем Набатеи Аретой IV, так как Иосиф Флавий пишет, что «некоторые иудеи, впрочем, видели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа Бога за убиение Иоанна» ( Flav . lud. Ant., XVIII), таким образом, в глазах иудейского общества поражение Ирода было следствием казни Иоанна и следовало после казни, но никак не раньше женитьбы на Иродиаде, которая была осуждена Иоанном как кровосмесительная и послужила причиной войны.

Но промежуток между казнью Иоанна и военным поражением Ирода Антипы не мог быть слишком длинным, иначе события не связались бы у иудеев в причинно-следственную цепочку. Память народная коротка. Точно так же, согласно изложению Флавия, не мог быть длительным промежуток времени между бегством первой жены Ирода Антипы (дочери царя Ареты IV) и женитьбой на Иродиаде. Датировать войну и разгром Ирода Антипы нам позволяет Флавий, сообщивший, что Ирод пожаловался на Арету кесарю Тиберию (лат. Tiberius Julius Caesar Augustus), который «разгневался на образ действий Ареты» и повелел легату Луцию Вителлию ( Vitellius Lucius) выступить с приданными ему легионами против царя Ареты. А мы знаем, что Луций Вителлий был назначен легатом- пропретором Сирии только в 35 г. н. э. (Тас. Ann. VI) и выступить против Ареты ранее не мог.