Константин Пензев - Русь Татарская. Иго, которого не было

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/080213114338

См. Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984.

Этот Крез, насколько я знаю, первым из варваров покорив часть эллинов, заставил платить себе дань; с другими же он заключил союзные договоры. Покорил же он ионян, эолийцев и азиатских дорийцев… (Геродот)

Махабхарата – (санскрит – «Сказание о великих Бхарата»), эпос народов Индии. Сложился на основе устных сказаний и легенд, бытовавших у племен и народностей северо-западной и северной Индии. Его истоки восходят ко 2-й половине 2-го тысячелетия до н. э.: современный вид приобрел к середине 1-го тысячелетия н. э. Махабхарата – богатый источник сюжетов и образов, получивших развитие в национальных литературах народов Индии, Индонезии, Бирмы, Камбоджи, Таиланда, Шри-Ланка, отразившихся также в литературах Тибета и Монголии (БСЭ).

Сыма Цянь – (около 145 или 135 – около 86 до н. э.), древнекитайский историк, автор первой сводной истории Китая «Ши цзи» («Исторические записки»). Сын главного историографа ханьского двора Сыма Таня. В 90-х гг. I в. до н. э. завершил свой грандиозный труд, послуживший образцом для последующих династийных историй. «Ши цзи» состоят из 130 глав, охватывающих историю Китая с древности до конца 2 в. до н. э. (БСЭ)

Н. Бердяев. Духовный кризис интеллигенции. (WWW)

Под Просвещением принято понимать культурно-идеологическое и философское движение общественной мысли, связанное с эпохой утверждения капиталистических отношений. Будучи закономерной ступенью в культурном развитии любого государства, вступающего на путь индустриализма, Просвещение, независимо от национальных особенностей его проявления в той или иной стране, отличается целым рядом общих черт, среди которых: демократизм, связанный с необходимостью приобщения к культуре и знанию широких слоев общества; рационализм, означающий веру в неограниченные возможности человеческого разума (согласно Канту, П. – это «выход из состояния несовершеннолетия», которое есть «неспособность пользоваться своим рассудком без руководства с чьей-либо стороны… Имей мужество пользоваться собственным умом»); исторический оптимизм, вера в прогресс науки и общества, в наличие единых целей исторического развития. Т.Г. Румянцева. Новейший философский словарь.

В Германии с середины XVIII века (Виланд, Лессинг, Гердер, Клопшток, Гёте, Шиллер и др.).

Григулевич И.Р. Инквизиция. М.: Политиздат, 1976. (WWW)

Путешествия в восточные страны. М., 1997, с. 169.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. (WWW)

Ленин В.И. ПСС, т. 44, с. 17.

Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993. (WWW)

Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 2000, с. 62–63.

Лихачев Д.С. О национальном характере русских // Вопросы философии. 1990. № 4, с. 3–6.

Шапиро А.Л. Проблемы социально-экономической истории Руси XIV–XVI вв. Л., 1977, с. 50, 58, 60.

Третьяков П.Н. Подсечное земледелие в Восточной Европе // Известия государственной Академии материальной культуры. Т. XIV, вып. 1, 1932, с. 2.

Пайпс Р . Россия при старом режиме. М., 1993. (WWW)

С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций. (WWW)

Аграрная история Северо-западной Руси. Вторая половина XV – начало XVI века. Л., 1971, с. 324.

Петров В.П. Подсечное земледелие. Киев, 1968, с. 23–24.

Петров В.П. Подсечное земледелие. Киев, 1968, с. 179

Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993. (WWW)

Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993. (WWW)

Шпенглер О. Пруссачество и социализм. М.: Праксис, 2002, с. 85.

Лебон. Г. Психология народов и масс. СПб., 1995, с. 55.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. (WWW)

Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993. (WWW)

Арзютов Н.К. Золотая Орда. Саратов, 1930, с. 9.

Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. (WWW)

Как пишет один из крупнейших историков церкви, А.В. Карташев: «Одним из учителей Юстиниана был игумен Феофил, оставивший не сохранившуюся для нас биографию своего великого ученика. Из позднейшей ее редакции XVII в. извлекаются интересные известия, что родиной Юстина и Юстиниана было местечко Таврисион возле нынешнего Скопле (по-турецки Ускюб) в Македонии. A так как местное имя Юстиниана было «Управда» и имена других родственников его звучат так же по-славянски, то многие славяноведы и племенное происхождение родства Юстинианова ведут от славян» ( А.В. Карташев. Вселенские Соборы. М., 2002).