Алексей Бычков - Московия. Легенды и мифы. Новый взгляд на историю государства

XVI. Они молятся за усопших.

XVII. Они причащают квасным хлебом и теплым вином с теплой водой, смешанными вместе.

XVIII. Они дают тело и кровь Христовы не отдельно, но все вместе, черпая из чаши одной ложкой.

XIX. Они причащают малых детей.

XX. Они слишком переоценивают добрые дела.

XXI. Они твердо убеждены, что до рождества Христова все праведники сходили в ад.

XXII. Они считают, что души праведников не наслаждались видом Господа до воскресения.

XXIII. Они выдают усопшим паспорта ради предъявления Святому Петру.

Этих 23 пунктов довольно, дабы видеть, сколь московиты отклонились от евангелистов, а потому и от единственной религии, ведущей к спасению, и что частично они согласны с римскими католиками, частично же следуют собственным своенравным установлениям и суеверным обычаям.

Плачевно, что московиты полностью отвергают доказательства и исследования, даваемые теологией, что они предпочитают слепо исповедовать свою религию. Нельзя найти нацию, более упрямую в отстаивании своих мнений и более нетерпимую к чувствам других. Их обвиняют в том, что в своем упрямстве они превзошли греков, что можно видеть из многого, о чем мы рассказали. Они ни в чем не желают отступиться от своей схизматической религии, что показали сеймы в Кракове, где они и слышать не хотели ни о каком сближении.

Ежели бы московиты были божьей милостью достаточно вразумлены, дабы услышать евангелистов, прочитать и изучить их труды, как это делает ныне царь Петр Алексеевич, каковой часто посещает церкви тех же евангелистов, то, несомненно, они восприняли бы евангелистское учение, ибо, будучи старой католической религией, она соответствует слову Божию и была очищена от ересей римской церкви блаженным Лютером. Кроме того, они имеют общее с нами Священное Писание, отдают нам предпочтение перед другими конфессиями, и, как и мы, они издавна испытывают неприязнь к папе и латинской церкви и не принимают главных заблуждений римских католиков, а именно: 1) непогрешимость папы; 2) безбрачие священников; 3) чистилище и 4) причащение только под одним видом.

Наибольшие препятствия к обращению московитов таковы: 1) их крайнее упрямство; 2) великая забота о недопущении всяческих религиозных выступлений; 3) их невежество, ибо они не пользуются никакой наукой, не знают иных языков, кроме родного, лишаясь тем самым познаний из хороших книг, полезных для ума; 4) запрещение проповедей и пояснений слова Божия, что настоятельно рекомендуется божественной мудростью как единственный путь к свету Евангелия. Этому грубому народу более любезно погрязнуть в своем варварстве, нежели приобщиться к философии и прочим наукам, пользу коих нам доказывает опыт. В таком приобщении могут они преуспеть, ибо природа наделила их к тому всеми необходимыми склонностями.

Вот обозрение религии московитов, каковое счел я своим долгом представить публике и каковое составлено мною частью из заметок, самолично мною сделанных во время пребывания моего в царском государстве, частью из сведений, сообщенных многими мудрыми и многоопытными особами в стране, частью же из выписок из лучших авторов, о том писавших. Желательно, дабы выгода и польза, извлеченные из него, способствовали бы прославлению Господа.

Говорят, что персы иранцев называли хорзарами, то есть «людьми Хорса». Возможно, хазары — это «хорзары», «хорсовы люди»? — Здесь и далее, за исключением особо оговоренных случаев, — примеч. автора.

Буртасы — фард ас — «речные асы», осетиноязычный народ Поволжья.

Вятичи — от «йетек» — «люди вождя». Радимичи — от «прата-мас» — «первые асы».

Об этом см. Бахрах Б.С. Аланы на Западе. М., 1993.

В частности, о влиянии осетинского языка на украинский писал B.И. Абаев // Проблемы индоевропейского языкознания. М., 1964. C. 90–99.

«Хуарс» означает «добрый, хороший».

Дулебы — из германского «daud-laiba», т. е. «наследство умершего».

Фемы — военно-административные округа в Византии VII–XII веков, во главе которых стояли стратиги (имели суд, фискальную и военную власть). — Примеч. ред.

Феофилакт Симокатта — византийский писатель первой половины VII века. — Примеч. ред.

ЗВОРАО. Т. X, в. 1–4, СПб., 1897.

Это соответствует землям Моравии и Словакии.