Александр Шубин - Диссиденты, неформалы и свобода в СССР

Кривошеин В. Поместный Собор Русской Православной Церкви. С.26.

Цит. по: Кривошеин В. Поместный Собор Русской Православной Церкви. С.94.

Архиепископ Василий вспоминает, как во время поездки на Собор случайные попутчики интересовались, будут ли альтернативные выборы, и какие будут кандидаты (Кривошеин В. Поместный Собор Русской Православной Церкви. С. 42–44).

При этом он ссылался на 41 Апостольское правило: «если епископу вручено управление человеческими душами, то тем более он должен распоряжаться церковными деньгами» (Кривошеин В. Поместный Собор Русской Православной Церкви. С.59).

Кривошеин В. Поместный Собор Русской Православной Церкви. С.55. Когда Василий возразил Никодиму, сославшись на свои беседы с попутчиками, желавшими тайных альтернативных выборов, то услышал в ответ: «пускай ваш инженер скажет, как происходят выборы в его институте, где он служит (вероятно, Владыка Никодим имел в виду профсоюзные или партийные выборы, так как выборы депутатов в СССР были тайными — А.Ш.). Открытое или закрытое голосование у них?! Почему он там молчит, а лезет в церковные дела, которые не знает, и куда его не приглашают и не спрашивают!» (С.55–56).

Кривошеин В. Поместный Собор Русской Православной Церкви. С.139.

Там же. С.140. Демонстративная аполитичность не помешала владыке Василию по окончании Собора вести политическую пропаганду в кулуарах, убеждая собеседника, что Обращение критикует «действия американского правительства во Вьетнаме, а о подобного рода действиях советского правительства умалчивается» (С.151). Однако на просьбу сообщить, где советское правительство ведет себя «подобным образом», архиепископ Брюссельский сумел назвать только события трехлетней давности в Чехословакии, где, впрочем, не было ничего подобного американским бомбардировкам и массовому кровопролитию в Индокитае.

Кривошеин В. Поместный Собор Русской Православной Церкви. С.142.

С миротворческой миссией в США. Интервью с митрополитом Ювеналием. «Новое время» 1984. № 25. С.14.

Урушадзе Г. Выбранные места из переписки с врагами. Семь дней за кулисами власти. С-Пб., 1995. С. 220–221.

Там же. С.214.

Цыпин В. Указ. соч. С.538.

Бычков С. Хроника нераскрытого убийства. М., 1996. С.165.

См. Митрохин Н. Русская партия. Движение русских националистов в СССР 1953–1985. М., 2006. С. 512–514.

Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке. М., 1995. С.381; История русской православной церкви. 1917–1990. М., 1994. С.192.

Мень А. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. М., 1995. С.596.

РГАНИ. Ф.5. Оп.33. Д.124. Л.109.

Там же. Л.110–111.

Ислам на территории бывшей Российской империи. Т.1. М., 1998. С.44.

Там же. Т.2. М., 1998. С.41.

РГАНИ. Ф.89. Оп.11. Д.192. Л.4.

Там же. ЛЛ.4–6.

Морозов Д.В. Беседа с автором 7 сентября 1996 г.

Там же.

Горбачев М.С. Избранные речи и статьи. М., 1987. Т.2. С.471.

Лакер У. Черная сотня. Происхождение русского фашизма. М., 1994. С.145.

Верт Н. История советского государства. 1900–1991. М., 1994. С.491.

Сторонники такого взгляда под гражданским обществом понимают нечто неконкретное — и патриотизм, и ощущение собственного полноправия (часто — иллюзорное), и наличие в стране общественных организаций (включая «приводные ремни» режима), и социальные гарантии, и моральные устои. См., например, Яницкий О.Н. Длинные 70-е: гражданское общество тогда и сейчас. // «Неприкосновенный запас». № 2. 2007.

В XIX в. гражданское общество понималось как «социум минус государство». Получается, что в едином понятии смешиваются и бизнес, и воспроизводящая бытовая среда, и нечто, имеющее самостоятельное значение и связанное собственно с гражданственностью. Очевидно, что капитал, предпринимательство должны быть вычленены из этого клубка, так как являются ядром понятия капиталистического, а не гражданского общества. Традиционные отношения — также самостоятельная среда, непосредственно не связанная с гражданским обществом. Такие институты, как Церковь, школа, семья и т. п. сами по себе не являются частью гражданского общества, но их общественно-активная составляющая может входить в сеть гражданского общества (например, семейные социальные движения или новаторские педагогические сообщества). Обычно входящие в состав гражданского общества профсоюзы могут выпадать из этой ткани в случае интеграции их капиталом и государством. Партии являются частью гражданского общества постольку, поскольку они не являются правящими, то есть не являются элементом государственной структуры. Природа не терпит жестких границ, но несомненно существование собственного ядра у явления, называемого гражданским обществом.