Людмила Черная - Древнерусский поцелуй

Наконец, о «сексуальном» поцелуе. Эротическое начало искони присуще всем видам поцелуя [8; 9]. Но наиболее мощной продуцирующей силой обладал откровенно сексуальный поцелуй. О нем можно судить как по уже упоминавшемуся обычаю целовать замки у дверей храма перед венчанием, так и по ряду других фактов. В частности, особую сексуальную энергетику являли собой образы медведя, зайца, аиста, гуся, рака, змея, ужа, червяка и других животных, поцелуй с которыми олицетворял брачный союз.

Особенно обыгрывалась и подчеркивалась плодовитость «белых пчолых ярых зайцев» («пчолых» по аналогии с пчелиным роем как символом плодородия и «ярых» по аналогии с весенней ярой силой солнца). В некоторых местностях существовал обычай, зафиксированный этнографами уже в XX веке: при первом весеннем выгоне скота женщины всей деревни целовали пастуха, чтобы коровы активнее «гуляли» с быком.

Сексуальной значимостью в Древней Руси наделялись и многие предметы: печь, символизировавшая женское лоно (в печи «перепекали» недоношенных детей, которые рождались как бы заново, отсюда обидное «Из-под печки тебя вытащили»); горшок, имевший как и человек «горлышко», «ручки» и «ножки»; дверной замок; дежа (деревянная кадка для заквашивания теста) с мутовкой и др.

Сколь ни разнообразен был древнерусский поцелуй, он все же нес в себе глубинный смысловой пласт языческих представлений о человеке как целостной телесной форме. Христианская концепция человека лишь скорректировала их, наполнив духовным религиозным значением. А Новое время отделило светскую культуру от религиозной веры, в чем-то вернувшись к языческим истокам, а в чем-то уйдя далеко вперед. И только народная среда сохраняла вплоть до XX столетия отголоски древнейших взглядов на человека и на все связанное с ним, в том числе и на поцелуй.

1. Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета: этнографические очерки. Л., 1990.

2. Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997.

3. Договорная грамота великого князя Тверского Михаила Александровича с Новгородом 1375 г. // Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей.

4. Договорная грамота Дмитрия Ивановича 1375 г. // Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей.

5. Домострой // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985.

6. Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI веков. М.; Л., 1950.

7. Котошихин Г. О России в царствование Алексея Михайловича. СПб., 1906.

8. Ломброзо Ц. Происхождение поцелуя. СПб., 1895.

9. Нюроп К. Культурно-исторический очерк о поцелуях. СПб., 1898.

10. Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века. Вып. 4. М., 1898.

11. Петреп П. де Ерлезунда. История о великом княжестве Московском. М., 1867.

12. Повесть о шляхетском сыне // Русские повести первой трети XVIII века. М.; Л., 1965.

13. Пролог // РГИА. Ф.834. Оп.4. № 1450. Л.5.

14. Псковская судная грамота. СПб., 1914. Ст.1.

15. Славянская мифология: энциклопедический словарь. М., 1995.

16. Славянские древности. Т. 1–2. М., 1995–1999.

17. Слово о законе и благодати // Идейно-философское наследие Илариона Киевского. 4.1. М., 1986.

18. Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка. Репринт. изд. Т. З. 4.2. Стлб. 1448–1458.

19. Топоров В.Н. Об одном архаичном индоевропейском элементе в древнерусской культуре — SVET // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987.

20. Янин В.Л., Зализняк А.А. Новгородские грамоты на бересте. Из раскопок 1990–1996 годов. М., 2000.

Источники в библиографическом списке в конце статьи (прим. верстальщика).