Филип Коппенс - Новая эра пирамид

Возможно, самое неподходящее место, где стоило бы искать подобный камень основания, указано в средневековой истории о чаше Грааля. Если говорить более точно, то рассказ о Граале содержится в повествовании Вольфрама фон Эшенбаха «Парсифаль». Вот как он описывает рыцарей Грааля, живущих в особом священном замке: «…Они живут близ камня, и камень тот так же чист, как и прекрасен. Ты никогда не слышал его имени?.. Но, юноша, ты будешь жить вечно, и все называют его Грааль». Тут мы встречаемся с мотивом бессмертия — в рассказе Вольфрама это бессмертие прямо предлагается. Как и Кааба в Мекке, Грааль был принесен с Небес на Землю ангелами, которые затем вернулись обратно из-за людских грехов. В Страстную пятницу с небес вместе с сияющим ангелом на землю спускается голубь и садится на камень. Эта часть истории очень похожа на рассказ о египетской птице Феникс. Повествование Вольфрама было творчески доработано Альбрехтом, который, вдохновленный этим рассказом, превратил Грааль в «центр мироздания»: «В том камне содержится тайна человеческой жизни».

Еще одним сакральным местом, где нет пирамиды, зато имеется священный камень, были Дельфы — главная святыня античной Греции. Центральный камень Дельф — омфалос — находился в самой важной части храма Аполлона Дельфийского: это был «Адитон» — камень, на котором восседала пифия. Археологам удалось найти два омфалоса, поскольку считается, что в Дельфах было несколько оракулов. Сегодня самый лучший из этих камней хранится в музее, тогда как остальные находятся на «священном пути, возле сокровищницы Афин, как раз у подножия храма Аполлона». Омфалосы, как правило, посвящались Зевсу и изготавливались из цельного куска мрамора. Обнаружив вышеупомянутые камни, ученые прежде всего убедились в том, что античные источники говорили правду, когда сообщали о том, что дельфийский «Адитон» имел трещину, через которую поднимались испарения. Отсюда геологом Джелли де Боэром был сделан вывод, что сам камень устанавливался поперек расселины в скале {42} 42 William J. Broad, The Oracle, по всей книге, но особенно с. 224. . Мне этот вывод показался очень важным, поскольку в древних легендах зачастую говорится о том, что «камень основания» стоит на вершине пропасти. Таким образом, получается, что расселина, из которой исходили испарения, позволявшие пифии сообщать смертным волю богов, совершенно определенно имела связь с подземным миром.

Лучше всего смысл и значение акта творения можно понять, если обратиться к тому времени, когда Эхнатону понадобилось основать центр новой религии — монотеистического культа бога Атона, воплотившегося в солнечном диске. Фараон стремился основать новую столицу как раз посередине между Гелиополем и Фивами. Судя по всему, Эхнатон стремился создать некий баланс сил между элементами старой власти, новой и той, которую олицетворял он сам… с Новой эрой. Ее составляющими становились новый пункт творения, новый символ надежды в пространстве и во времени и… новый бог, Атон, — видимая сущность главного божества египетского пантеона бога Ра. Сохранились документы, которые объясняют, почему была основана новая столица именно там и тогда, когда ее основали. Во-первых, место выбирали таким образом, чтобы оно находилось точно посередине между Гелиополем и Фивами. Очевидно, если судить по надписи на стеле, место для столицы выбирал «сам» Атон. После чего был заложен город Ахетатон, и на его границах воздвигли четырнадцать пограничных обелисков. Они были изготовлены из отшлифованных камней, вытесанных из цельного скального монолита. На каждом имелись барельеф и иероглифическая надпись, содержащая клятвы фараона богу Ра-Горахти-Атону. После тщательного выбора места и установки пограничных камней начались работы по строительству собственно города. Подобная информация кажется вполне логичной и очевидной, однако тексты показывают, что каждый этап строительства новой столицы виделся современникам как особый религиозный акт и обставлялся соответствующими церемониями. Правда, в случае с Ахетатоном эти церемонии не сопровождались сооружением пирамид: пример этого города и других сакральных центров позволяет нам лучше понять ритуалы, имевшие широкое распространение при основании новых «центров». Коротко говоря, можно сделать вывод, что «концепция пирамид» была лишь частью более значительной «концепции места творения». Но это уже совсем другая история…