Александр Щипков - Во что верит Россия; Религиозные процессы в постперестроечной России

В Ульяновске нет кафедрального собора. Завершение восстановления прежнего -- Спасо-Вознесенского (при финансовой поддержке папы Римского и католической организации "Церковь в беде") планируется не ранее двухтысячного года. Большинство других строек также превратились в долгострой. В епархии нет семинарии, духовного училища, пастырских курсов. Из трех зарегистрированных монастырей монашеская жизнь налажена лишь в женском Михайловском в Комаровке.

Из интервью епископа Прокла:3

"Михайловский женский монастырь в Комаровке строим на пустом месте. Я, когда приехал туда впервые -- посмотрел на эту горку, и она мне напомнила Пюхтицкую. И я подумал: "А почему бы нам здесь не построить женский монастырь? . . Население здесь какое-то странноватое. Отвыкло от всего святого. Для них самое святое -- это их коровы, бараны, овцы, которые гуляют в тени храма. . . вот он -- новый человек, о котором мечтали строители коммунизма. Знаете, кто пошел первый нам навстречу? Татарин! Был такой очень хороший человек -- директор совхоза Иван Михайлович. Передал нам клуб. И начали потихоньку ремонтировать храм".

Владыка Прокл не подвергает мелочной регламентации и контролю свой клир. Несколько энергичных священников широко проявляют свою активность, в том числе такую, которая расходится с идеологическими установками владыки. Протоиерей Владимир Дмитриев, секретарь Епархиального управления, настоятель Богоявленской церкви в Прислонихе сотрудничает с инославными, вступает в публичные дискуссии не только с протестантами, но и с представителями нетрадиционных религий; открыт для контактов со светской интеллигенцией, принципиально выступает против огосударствления православия. Протоиерей Александр Иевлев, перешедший в православие из баптизма, является ответственным за катехизацию в епархии. В первую очередь, благодаря его усилиям создано 40 детских и 20 взрослых воскресных школ; при Ульяновском педагогическом университете начало функционировать "культурологическое отделение", программа которого определяется епархией (т. е. фактически о. Александром). Протодиакон Алексей Скала и протоиерей Владимир Алексеев, руководящие двумя основными стройками в епархии: кафедрального собора и церкви Иоанна Кронштадтского, -- пользуются уважением в народе.

Ввиду нерелигиозности населения и слабости православной Церкви в области отношение власти к Церкви приобретает для последней особенно важное значение. Избранный в 1994 г. губернатор области Юрий Горячев пользуется славой одного из наиболее прокоммунистически настроенных администраторов: до середины 1996 г. в области сохранялись талоны на основные продукты питания; экономисты единодушно отмечают живучесть административно-бюрократических методов хозяйствования.

Из интервью епископа Прокла:4

"Эта епархия необыкновенно сложная. Дух Ленина, который, пожалуй, витает здесь, оказывает свое влияние. Здесь еще все дышит его именем. Это не Антихрист. Хотя в какой-то мере можно считать его таковым. . . этот человек разрушил тысячи храмов, погубил тысячи священнослужителей. . .

. . . естественный процесс духовного возрождения идет немного пассивно. У нас ведь ничего, собственно, не изменилось: был первый секретарь обкома партии, теперь же он -- глава администрации.

В о п р о с -- Он в церковь ходит?

Нет. Хотя в деловых вопросах он мне помогает. В последние годы благодаря ему мы многое сделали.

В о п р о с - А финансовая поддержка от властей есть?

В прошлом (1995 -- А. Щ.) году выделили нам 50 млн. рублей. В этом году ничего. Но помогли стройматериалы за 50% приобрести, техникой помогают. Все-таки такого отношения властей, как в богоспасаемом граде Самаре, у нас нет. . . Я за то, чтобы городу вернули его прежнее имя".

Политику в области религии, в первую очередь, определяет председатель Комитета областной администрации по национальным вопросам Егоров. Он является принципиальным противником западных протестантских миссионеров, которых считает "крайними наглецами" и "разрушителями русской культуры".

Различными административными мерами ульяновские власти сумели выжить из области большинство западных миссионерских организаций, функционировавших в 1989-1995 годах. Особую неприязнь властей вызывали миссионеры из движения "Грейт Грейс" (Великая Благодать), возникшего в США в 80-ые годы, а конкретно -- представители Будапештского Библейского института, принадлежащего этому движению. В 1995 г. было принято закрытое постановление областной администрации о запрещении предоставления в аренду религиозным организациям залов в общественных, образовательных и культурных учреждениях. В то же время Егоров симпатизирует и даже поддерживает дальневосточные по происхождению религиозные движения и общины: буддистов, йогов, кришнаитов и пр. Неслучайно в риторике ульяновских властей обычно фигурируют три "традиционные" религии: православие, ислам и буддизм. Гонения на западных миссионеров были не столько следствием поддержки православия, сколько выражением традиционных коммунистических изоляционистских настроений, проявлением желания противостоять влиянию Запада, в том числе в сфере религии. Епархия не является серьезным авторитетом для администрации. Власти с большими проволочками передают епархии немногие сохранившиеся здания церквей. Так до конца 1996 г. продолжается многолетняя борьба за возвращение РПЦ крупнейшего из сохранившихся в Ульяновске церковных зданий -Воскресенско-Германовского храма. Финансовая поддержка РПЦ со стороны администрации чисто символическая: в 1995 г. -- 50 млн. руб. В тоже время представители власти на словах постоянно выражают свое уважение к православию и заявляют о его поддержке областной администрацией.