Игорь Шафаревич - Арьергардные бои марксизма

VI

Как действовали бы близкие по взглядам Р. А. Медведеву левые круги Запада (например, так называемые "еврокоммунисты"), если бы власть оказалась в их руках? Как они на деле отнеслись бы к инакомыслию и оппозиции? Вопрос этот, быть может, будет проверен экспериментально, если власть к ним в руки попадет, однако жизнь показала, что такой эксперимент может дорого обойтись. Безопаснее попробовать извлечь какую-то информацию из модели, которая находится перед нами, - понять, как чуждые и несимпатичные автору точки зрения воспринимаются, например, в работах Р. А. Медведева. Прежде всего бросается в глаза, что любое мнение, отличное от того, которого придерживается сам автор, встречается предельно враждебно и подозрительно. Так, говоря о течении "западников", автор пишет: "Есть среди "западников" и крайние группы, которые д о х о д я т до апологии капитализма, о т к р ы т о восхищаясь его достоинствами" ("Социализм и демократия". Подчеркнуто мною. - И. Ш.). Очевидно, такая точка зрения представляется ему какими-то геркулесовыми столбами, до которых д о х о д я т только отчаянные люди. Ее надо было бы скрывать, как тайный порок, а они, пренебрегая приличиями, высказывают ее о т к р ы т о! Издатели журнала "Вече" характеризуются как "группа в о и н с т в у ю щ и х религиозных националистов" (Там же. Подчеркнуто опять много). Интересно, что это значит - воинствующие? Считает ли, например, Р. А. Медведев себя в о и н с т в у ю щ и м марксистом? Вот какими эпитетами награждает автор своих оппонентов. Об А. Д. Сахарове: "Беспомощность теоретических рассуждений" ("О книге А. Д. Сахарова "О стране и мире"). Об "Инициативной группе прав человека": "Некоторая неразборчивость в суждениях, действиях и связях" ("Социализм и демократия"). Об А. И. Солженицыне: "Вздорный тезис" ("Вопросы, которые волнуют каждого", журнал "XX век"). П. Г. Григоренко характеризуется как "анархист" и "экстремист", не владеющий марксизмом ("Социализм и демократия") - и это в то время, как Григоренко содержался для принудительного лечения в психиатрической больнице "особого типа"! Оппоненту сплошь да рядом предъявляется обвинение в жульничестве, подлоге причем ничем не аргументированное. Так, по поводу А. И. Солженицына автор говорит: "Сознательная фальсификация" ("Международное положение СССР и пути разрядки"). Даже советский закон в понятие "заведомо ложных измышлений" включает не только фактическую неверность распространяемых сведений, но и уверенность в том, что распространявшее лицо знало об их неверности. Если Р. А. Медведев предполагает, что А. И. Солженицын неправ, - откуда же происходит уверенность в сознательной фальсификации? Почему не предположить, что он просто ошибся? Это было бы так естественно, - ведь он не владеет единственно научным методом, доступным Р. А. Медведеву! Уж казалось бы, можно предположить, что дочь может и с к р е н н е заблуждаться в оценке родного отца. Но дочь Сталина высказывает мысль, что Сталин арестовал родственников ее матери под влиянием Берии, и наш автор заявляет: "Но это, конечно, сознательная ложь" ("К суду истории" с. 385). И все, и больше никаких аргументов! А вот несколько полемических приемов, используемых Р. А. Медведевым. В одном своем выступлении А. И. Солженицын привел некоторые высказывания Маркса и Энгельса против демократии (например, "демократия хуже монархии и аристократии"). Р. А. Медведев видит в этом ф а л ь с и ф и к а ц и ю, так как цитаты "вырваны из контекста" и - это ранние статьи Энгельса, написанные за год до встречи с Марксом. При этом он не приводит этих цитат и не объясняет, почему они "вырваны из контекста" (да это и невозможно объяснить). Читатель не может проверить и утверждения автора о том, что эти высказывания опубликованы за год до встречи Энгельса с Марксом. А это утверждение просто не верно. Маркс познакомился с Энгельсом лично в августе 1844 г. Одна из цитат, о которых идет речь, относится к 1866 г., другая - к сентябрю-октябрю 1844-го и лишь третья - к 1843-му, что свидетельствует об устойчивости взглядов классиков марксизма по этому вопросу. Я не буду возвращать Р. А. Медведеву обвинения в фальсификации, но с истиной он обходится донельзя вольно. Но, пожалуй, замечательнее всего то, что сам Р. А. Медведев за несколько лет до Солженицына несколько раз ссылался на статьи Маркса о свободе печати, написанные в 1842 г., то есть на год раньше, чем самая ранняя из цитированных Солженицыным статей Энгельса, - как на выражение подлинных взглядов Маркса ("Социализм и демократия", "К суду истории", с. 717). В этом он не видел фальсификации. О моей работе "Социализм" в сборнике "Из-под глыб" Р. А. Медведев пишет, например: "В "Подготовительных работах" к "Святому семейству" К. Маркс делает ряд выписок из статей своих оппонентов и предшественников из лагеря так называемого мелкобуржуазного, буржуазного и феодального социализма. Выписывая из черновиков Маркса те же цитаты, Шафаревич называет "автором этих ярких мыслей" самого Маркса. Какая уж тут может быть основа для полемики!" ("Вопросы, которые волнуют каждого" в журнале "XX век"). Но, даже не заглядывая в Маркса, естественно было бы усомниться, что "оппоненты и предшественники К. Маркса" излагали с в о и взгляды такими словами (приведенными в моей статье): "...это движение... выражается в совершенно животной форме, когда оно противопоставляет браку ...общность женщин..." Ведь это только в русских пьесах XVIII в. магометане говорили: "Клянусь лжепророком!" На самом же деле, прочитав это место из знаменитых "Экономико-философских рукописей 1844" Маркса (раньше был известен лишь отрывок их, считавшийся подготовительным черновиком к "Святому семейству"), легко убедиться, что там нет никаких "выписок из статей", но содержится систематическая критика коммунистического учения, которое Маркс называет "грубым коммунизмом". Эта (действительно яркая) критика и представляется мне интересной, причем в двух отношениях. Во-первых, Маркс выступает здесь в роли, столь часто встречающейся в истории социалистических идей. Он говорит, что предшествующие коммунистические теории были несовершенны, они приводили к таким чудовищным выводам, как устранение талантов или общность женщин. Но они были "не научными" или "не революционными", а вот он, Маркс, укажет путь, минующий эти ужасы. То есть в области теории он говорит: "У нас все будет по-другому" - совершенно так же, как в области практической реализации марксизма говорят современные западные марксисты (и с ними Р. А. Медведев), обсуждая русский или китайский опыт. С другой же стороны, эта работа Маркса выдержана в духе гегелевского параллелизма между развитием идеи и развитием ее "эмпирического бытия". Поэтому логично предполагать, что последовательность: "грубый коммунизм" - "истинный коммунизм" Маркс переносил также и в историческую реальность, предвидя неизбежное наступление, в качестве первой фазы, - эпохи, соответствующей духу "грубого коммунизма". Впоследствии этот взгляд трансформировался у него в идею "диктатуры пролетариата". Я нисколько не сомневаюсь, что в других случаях Р. А. Медведев не объявляет "фальсификацией" цитаты, которыми сам пользуется. И что он не думает, будто кто-то, излагая свои взгляды, может сам называть их "совершенно животными". По-видимому, в этом конкретном вопросе проявляется крайнее нежелание понять неприемлемую из априорных соображений мысль, или, вернее, твердая решимость ее не понять, отгородиться от нее первым попавшимся аргументом.