Юрий Стукалин - Сила шаманов. Боевая и лечебная магия индейцев Дикого Запада

Bowers A.W. Mandan Social and Ceremonial Organization. P. 180.

Lowie R.H. Notes on Shoshonean Ethnography. Р. 294; Steward J.H. Ethnography of Owen Valley Paiute. Р. 311.

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 128.

Считалось, что наиболее сильнодействующие лекарственные средства шаманы мидевивин получили от духа медведя.

Densmore F. Uses of Plants by the Chippewa Indians. Р. 323–324.

Cooper G.H. Development and stress in Navajo religion. P. 65–66.

Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 42.

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 210–211.

Basso K.H. The Cibecue Apache. Pр. 38, 43–44.

Подобный обычай принуждения вступления в различные общества существовал у многих племен.

White L.A. The Acoma Indians.

Reichard G.A. Social Life of the Navajo Indians: with Some Attention to Minor Ceremonies. Р. 145.

Grim J.A . The Shaman: Pattern of Siberian and Ojibway Healing. Р. 88, 90.

Steward J.H. Ethnography of Owen Valley Paiute. Р. 312.

Kelly I.T. Ethnography of Surprise Valley Paiute. Р. 189, 190.

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 203–204.

Boas F. Tsimshian Mythology. P. 560.

Basso K.H. The Cibecue Apache. Pр. 42–43.

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 207–210.

Мэттьюз, Вашингтон (1843–1905 гг.) Антрополог и лингвист. Углубленно изучал культуру и язык хидатсов. Его работа была замечена руководством Смитсоновского бюро этнологии, благодаря чему он был переведен в форт Вингэйт, штат Нью-Мексико, где долгие годы изучал навахов. В 1895 году стал президентом Американского фольклорного общества.

Vogel V.J. American Indian Medicine. Р. 24.

Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 39.

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 207–210.

Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 40.

Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 38–39.

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. Pр. 214–215.

Апачи и навахо широко использовали так называемую «пыльцу» в ритуалах и повседневной жизни. В каждом жилище навахов даже сегодня имеется кожаный мешочек с «пыльцой» – порошком маисовых зерен и других растений. Она служит для поддержания должных сношений с Высшими Силами. Ее используют во время молитв, церемоний и т. п. Бурк писал в конце XIX века, что при встрече с апачами сразу же бросаются в глаза небольшие кожаные мешочки, обычно привязанные к поясу мужчин, с которыми они очень аккуратны. В них они носили желтый порошок, называемый ими « ходдентин » или « хаднтин », что означает « пыльца ». Порошок делался из разновидности рогоза, растущей на Юго-Западе США. Бурк сообщал: «Я обратил внимание, что во время плясок ( церемоний ), проводимых шаманами ( апачей ) для больных, они в интервалы между песнопениями наносят желтый порошок ( пыльцу ) на лоб пациента, затем крестом на его грудь, кругом вокруг его ложа, после этого на головы певцов, себе и друзьям больного и в последнюю очередь себе на голову и в рот». Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. Р. 203; Bourke J.G. The Medicine-men of the Apache. P. 500–501.

Ibid, p. 215.

Дзенискевич Г.И. Шаман-психотерапевт. С. 57.

Densmore F. Northern Ute Music. Р. 129.

Faris J.C . The Nightway: A History and a History of Documentation of a Navajo Ceremonial. Р. 79, 103.

Существует определенная путаница в идентификации « душистой травы », широко применяемой североамериканскими индейцами в ритуальной и лечебной практиках. Иногда в русскоязычных изданиях ее называют шалфеем , иногда полынью . Одна из причин этой путаницы заключается в том, что оба эти растения в английском языке обозначаются одним термином соответственно – sage или sage-brush . Леви-Стросс писал по этому поводу: «На деле местный термин охватывает множество разновидностей полыни ( Artemisia ), впрочем, педантично различаемых в туземных номенклатурах, и каждая из них предназначается для разных ритуальных функций». Аке Хулкранц сообщает, что наиболее часто в качестве « душистой травы » племена Великих равнин использовали полынь Людовика ( Artemisia Ludoviciana ). Леви-Стросс К. Первобытное мышление. С. 150; Hultkrantz A . Belief and Worship in Native North America. Р. 68.