Юрий Стукалин - Сила шаманов. Боевая и лечебная магия индейцев Дикого Запада

Наделенный колдовской силой. Худ. Х. Терпнинг

Пляска Хаматса. Худ. Г. Миллер

Приготовление к церемонии. Худ. А. Родригес

Книги Линн Эндрюс и Сан Биэра выходили на русском языке.

Shame-man – англ. shame – стыд, позор и man – человек .

Дхьяни Иваху , подобно многим другим псевдошаманам, выдает себя за чистокровную индианку из племени чероки. Выпустила книгу « Голоса наших предков », в которой «делится секретами» шаманов чероки (Ywahoo D. Voices of Our Ancestors. Boston: Shambala, 1987).

Walker J.R. The Sun Dance and Other Ceremonies of the Oglala Division of the Teton Dakota. P. 154.

Kelly I.T. Ethnography of Surprise Valley Paiute. P. 189.

Гриннел, Джордж Берд (1849–1938 гг.). Историк, антрополог, писатель. Его близкие контакты с индейцами начались в 1872 году, когда он сопровождал пауни во время их последней племенной охоты на бизонов. До конца своих дней Гриннел продолжал тесно общаться с индейцами, изучая их историю и культуру. Написанные им книги отличает глубокое знание предмета и чрезвычайно подробное описание различных сторон жизни индейцев Великих равнин.

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 87.

« Святой муж » – высшая степень религиозного практика у индейцев сиу.

Walker J.R. Oglala Belief and Ritual. P. 67–68, 73.

Whitman W . The Oto. P. 103.

Муни, Джеймс (1861–1921 гг.). Антрополог. В 1885 году стал членом Смитсоновского бюро этнологии и последующие 36 лет изучал культуру различных индейских племен, включая чероков, кайовов, шайенов и сиу. Его опубликованные работы отличаются углубленным знанием предмета и до сих пор служат источниками для историков и этнологов.

Wood T.B., Bache F . Dispensatory of the United States of America. 14th ed., Philadelphia, 1877.

Mooney J. The Sacred Formulas of the Cherokees. P. 327–330.

Vogel V.J. American Indian Medicine. P. 28–29.

Навахо и различные племена апачей принадлежат к народам атапасской языковой семьи, основная часть которых обитала на севере американского континента. В ранние времена, еще до появления европейцев, апачи и навахо мигрировали в южные районы США. По мнению Форбса, они сперва мигрировали двумя большими группами, в одну из которых (западную) входили навахо, западные апачи и чирикауа апачи. В дальнейшем навахо отделились от них, что привело к значительному различию в языках и культуре. На протяжении длительного времени навахо находились в близком контакте с индейцами пуэбло, переняв от тех многие черты культуры. Затем от чирикауа отделились западные апачи, которые вошли в близкий контакт с навахо и пуэбло, что, в свою очередь, привело к культурному взаимовлиянию. По прошествии значительного времени западные апачи вновь переместились ближе к чирикауа апачам. Таким образом, многие аспекты культуры и религиозных воззрений навахов, чирикауа и западных апачей весьма схожи, хотя в то же время культура племен сохраняет серьезные различия и свою индивидуальность.

Cooper G. H. Development and stress in Navajo religion. P. 49–50.

Оплер, Морис (1907–1996 гг.). Американский антрополог, изучавший культуру и быт чирикауа апачей.

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 313–314.

Ibid., p. 315.

Дениг, Эдвин (1812–1858 гг.). В 1833 году начал работать на Американскую пушную компанию в верхней части реки Миссури, штат Монтана. Был женат на двух женщинах из племени ассинибойнов. В 1843 году помогал всемирно известному натуралисту Джону Обудону собирать образцы для его коллекции. В 1849 году Дениг стал главным управляющим форта Юнион. За 25 лет, которые он провел среди индейцев, Дениг близко познакомился с их жизнью и обычаями. После смерти Денига были опубликованы его работы « Пять индейских племен верхней части реки Миссури: сиу, арикары, ассинибойны, кри, кроу » и « Ассинибойны », которые содержат обширный материал по культуре и истории этих племен.