Вадим Кожинов: От Византии до Орды. История Руси и русского Слова

Послания Иосифа Волоцкого, с. 228.

Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих. творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. — Казань, 1903, с. 44.

Его название не раз изменялось: Таматарха — Самкерц — Тмуторокань — Матрега (Матрица); ныне — Тамань.

Послания Иосифа Волоцкого… С. 175, 176.

Карташев А. В. Очерки по истории русской Церкви. — М., 1991, т. 1 с. 396–397.

Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения. С. 128, 129, 208.

Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения, с. 129.

Прохоров Г. М. Нил Сорский. С. 138.

Лурье Я. С. Русские современники возрождения. С. 118.

Житие преподобного Иосифа Волоцкого. С. 12.

Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих. творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. — Казань, 1903, с. 533.

Цит. по: Богош Ю. Фома Аквинский. М., 1945, с. 45, 46.

Григулевич И. Р. История инквизиции. МД 1970, с. 271.

Достоверны сведения именно о девяти казненных. Ю. В. Анхимюк сослался на одну из летописей, где указано иное количество — 27 казненных, но здесь скорее всего речь идет об осужденных за ересь вообще (см.: Анхимюк Ю. В. Указ. соч., с. 121).

Карташев А. В. Очерки по истории русской Церкви. С. 489–505. — Прохоров Г. М. Предание Григория Паламы «с хионы и турки» и проблема «жидовская мудрствующих». ТОДРЛ, 1972, т. 27, с. 329–369.

См., например: Турилов А. А., Чернецов А. В. 1) Отреченная книга рафли. ТОДРЛ, 1985, т. 60, с. 260–344. 2) К культурно-исторической характеристике ереси «жидовствующих». Герменевтика древнерусской литературы XI–XVI веков. М., 1989. Сб. 1, с. 407–429; Дмитриев М. В. Православие и реформация. МД 1990, с. 48–52, 63–64 (здесь широко привлечена зарубежная литература по этой проблеме).

См.: Лавров Л. И. К истории русско-кавказских отношений XV в. — в изд.: Ученые записки адыгейского НИИ языка, литературы и истории. Майкоп, 1957, т. 1, с. 17–26; Прохоров Г. М. Прение Григория Паламы… С. 350–339; Зимин А. А. Россия на рубеже XV–XVI столетий (Очерки социально-политической истории). М., 1982, с. 82–84, 286–287; Некрасов А. М. Международные отношения и народы Западного Кавказа. Последняя четверть XV — первая половина XVI века. М., 1990, с. 66–67.

См.: Карпов С. П. Итальянские морские республики и Южное Причерноморье в XIII–XV вв.: проблема торговли. М., 1990, с. 193, 269.

В некоторых сочинения безосновательно утверждается обратное.

Лавров Л. И. Указ. соч., с. 23.

Послание инока Саввы на жидов и на еретики. М., 1900, с. 1 (2-я пагинация).

Это ошибка. Г. М. Прохоров исходил из сведений, согласно которым брак отца Заккария с черкесской княжной состоялся в 1448 году; но, как позднее было установлено, это произошло почти на тридцать лет раньше, в 1419-м.

Прохоров Г. М. Указ. соч., с. 354.

Кстати сказать, Заккария в 1470 году прибыл в Новгород со своей «еретической миссией» вместе с литовским князем Михаилом Олельковичем, который был родным братом супруги Штефана великого, Евдокии Олельковны. Едва ли это можно счесть случайностью; Штефан, вероятно, «рекомендовал» Заккарию своему шурину.

Просветитель… С. 132.

Хорошо известно, что нечто подобное достаточно широко распространяется в России и сегодня.

Зубов А. Цит. соч., с. 132.

Преподобный Иосиф писал в своем послании Василию III: «русская великая земля, иже пятьсот лет пребысть в православной вере христианстей…» (Послания Иосифа Волоцкого… С. 231).

Послания Иосифа Волоцкого… С. 162.

Лурье Я. С. Русские современники возрождения. Книгописец Ефросин. Дьяк Федор Курицын. Л., 1988, с. 122–128.

Федотов Георгий. Святые Древней Руси. М., 1990, с. 186.

Скрынников Р. Г. Царство террора. С. 170.

Федотов Г. П. Святой Филипп, митрополит Московский. 1991, с. 23.

Кукушкина М. В. Монастырские библиотеки русского Севера. Очерки по истории книжной культуры XVI–XVII веков. Л., 1977, с. 131.