Array Коллектив авторов - Время Ивана Грозного. XVI в.

«НЕСТЯЖА́ТЕЛИ» – последователи религиозно-философского направления, возникшего в кон. 15–1-й пол. 16 вв. на основе учения Нила Сорского.

«Нестяжание», т. е. принципиальный отказ от владения имуществом проповедовали многие русские религиозно-философские мыслители монахи – Антоний Печерский и Феодосий Печерский (11 в.), Климент Смолятич (12 в.), Сергий Радонежский (14 в.) и др. В кон. 15–нач. 16 вв. идея «личного нестяжания» была обоснована в трудах и монашеской практике Иосифа Волоцкого. Наиболее полное свое выражение эта идея нашла у Нила Сорского. Монах-скитник Нил Сорский считал необходимым для церковных деятелей отказ не только от личного имущества, но и от церковного и монастырского имущества.

Именование «нестяжатели» последователи Нила Сорского получили в 20–30-е гг. 16 в. в ходе полемики с «иосифлянами» (сторонниками идей Иосифа Волоцкого). Тогда самой болезненной темой всех споров был вопрос о церковном землевладении. «Иосифляне», защитники церковного землевладения, обвиняли своих противников за отказ от монастырского имущества именно в «нестяжательстве». Но, на самом деле, идея «нестяжания» была только одной из составляющих частей учения Нила Сорского и других «нестяжателей».

Монахи-скитники из вологодских лесов («заволжские старцы»), жившие по заветам Нила Сорского, были сторонниками индивидуального мистико-аскетического пути самосовершенствования. «Заволжские старцы» не признавали крупных, в том числе общежительских монастырей, содержание которых требовало много средств. По их мнению, развращаемые богатством, такие монастыри не могут создать условий для преображения души.

Они считали, что цель всякого инока – полный отказ от мирских забот, уединенное житие в скиту, сосредоточение на молитве и совершенствовании своего внутреннего мира.

Социальное и политическое звучание идеям «нестяжателей» придал в 10–20-е гг. 16 в. князьинок Вассиан Патрикеев. Если для Нила Сорского «нестяжательство» было принципом личной жизни и жизни его обители, то Вассиан проповедовал «нестяжательство» как принцип жизни всей Русской церкви. Однако его усилия закончились неудачей. Вассиан Патрикеев был осужден на церковном соборе 1531 г.

Идеи, близкие к «нестяжательству», в 50-х гг. 16 в. высказывали Максим Грек, Артемий Троицкий, духовник Ивана IV Сильвестр, князь А. М. Курбский и др. С. П.

ВАССИА́Н ПАТРИКЕ́ЕВ Косой (в миру – князь Василий Иванович Патрикеев) (ок. 1470–1532 гг.) – князь, монах, публицист, один из лидеров «нестяжателей» в 1-й трети 16 в.

Происходил из рода Гедиминовичей. Его отец, Иван Юрьевич, приходился двоюродным братом великому князю Ивану III. В 90-е гг. 15 в. князь Василий Патрикеев был очень влиятельной фигурой в высших московских кругах. Он участвовал в войне с Литвой, был воеводой во время русско-шведской войны 1495–1497 гг., участвовал в высшем государственном суде.

В династической борьбе кон. 15 в. отец и сын Патрикеевы поддержали Дмитрия Ивановича Внука. За это в 1499 г. оба попали в опалу и были пострижены в монахи. Василий Патрикеев под именем Вассиана оказался в Кирилло-Белозерском монастыре. Здесь он познакомился с Нилом Сорским, который и стал наставником нового инока. Однако Вассиан не смог следовать до конца его заповеди отречения от мира и сосредоточении на внутреннем духовном самосовершенствовании.

Ок. 1509 г. Вассиана возвратили в Москву, где он стал пользоваться расположением нового великого князя Василия III Ивановича. В 1512 г. произошло первое открытое столкновение Вассиана Патрикеева с Иосифом Волоцким. Вассиан считал, что «иосифляне» развращают церковь богатством и потому являются врагами веры не меньше, чем еретики. Волоколамский игумен призвал великого князя провести «обыск» новых еретиков в Нило-Сорском скиту. Тогда Вассиан написал «Слово ответное», в котором доказывал неканоничность призывов Иосифа к «казням» еретиков. Василий III занял сторону Вассиана и запретил Иосифу письменную полемику с ним.

Вассиану принадлежит ведущая роль в том, что «нестяжательство» стало рассматриваться не только как монашеское учение, но и как средство решения церковных, социальных и политических проблем.

В центр полемики с «иосифлянами» Вассиан поставил проблему церковного землевладения. Он призывал, по сути дела, к церковной реформе: заявлял о том, что церковь не имеет права владеть селами и землей; требовал, чтобы монастыри отказались от земельных владений, их управление передали в руки белого духовенства. Резко отрицательно относился он и к тому, что монастыри владеют крепостными («порабощают крестьян – братьев»). На свою сторону Вассиан Патрикеев сумел привлечь немало сторонников, в том числе и приехавшего в Россию Максима Грека.