Array Коллектив авторов - Русь и монголы. XIII в.

Поставлен митрополитом в Константинополе. Прибыл на Русь в 1328 г. и окончательно утвердил резиденцию митрополита в Москве.

Поддерживал политику Москвы в борьбе с тверскими князьями. В 1339 г. по просьбе Феогноста Константинопольский патриарх канонизировал предшественника Феогноста на митрополичьей кафедре Петра. Феогност поддержал кандидатуру епископа Владимирского Алексия как будущего митрополита Киевского и всея Руси. В 1352 г. вместе с московским князем Семеном Гордым Феогност направил в Константинополь послов, чтобы подготовить приезд туда Алексия. С. П.

ВАСИ́ЛИЙ КА́ЛИКА (в миру – Григорий) (?–03.07.1352) – архиепископ Новгородский с 1330 г.

Летописи сообщают об активной культурной и градостроительной деятельности Новгородского архиепископа. В 1331 г. он заложил каменные стены Новгорода, в 1333–1342 гг. обновил Софийский собор, в 1336–1345 гг. возвел Входо-Иерусалимскую, Благовещенскую, Пятницкую, Козьмодемьянскую, Спасскую башни в Ковалевом монастыре, в 1338 г. построил новый мост через Волхов. Авторитет Василия Калики как строителя был столь высок, что в 1352 г. он по просьбе бояр и посада соорудил башни в крепости Орешек.

В 1333 г. архиепископ провел неудачные переговоры о мире с московским великим князем Иваном I Калитой и приехал в Тверь, соперничавшую с Москвой. Здесь он крестил сына тверского князя. В 1335 г. Василий Калика замирился с Иваном Калитой, в 1340 г. заключил мир с новым московским великим князем Семеном Гордым. В 1348 г. он руководил обороной Новгорода и Пскова от шведов.

В 1352 г. Василий Калика в сопровождении многих священников отправился на помощь Пскову, где вспыхнула эпидемия моровой язвы. В Пскове он заразился и на обратном пути скончался. Похоронен в новгородском соборе Cв. Софии.

В 1335 г. и в 1346 г. Константинопольский патриарх прислал Василию Калике, первому из русских священнослужителей, особые знаки епископского достоинства – «белый клобук» и «крещатые ризы». Эти знаки выделили новгородских епископов среди других русских архиерреев. Позднее этот акт стали рассматривать как свидетельство того, что Русская церковь является наследницей не только «Второго Рима» (Византийской империи), но и «Первого Рима» (Римской империи). Согласно позднейшей «Повести о белом клобуке», этот монашеский головной убор в 4 в. получил из рук римского императора Константина первый папа римский Сильвестр. В сер. 16 в. «белый клобук» был передан в Москву – его стали носить московские митрополиты и, позднее, патриархи. С. П.

СЕРАПИО́Н ВЛАДИ́МИРСКИЙ (?–1275) – монах, игумен Киево-Печерского монастыря, епископ Владимирский, Суздальский и Нижегородский с 1274 г.

Автор пяти «Слов», в которых с горечью писал о рабском положении Руси в годы монголо-татарского ига. Причину завоевания Руси он видел в нравственном оскудении русского народа, в забвении им христианских заповедей.

Серапион четко сознавал и формулировал задачи, стоявшие перед Русью, – духовное возрождение и моральное очищение. Своими выступлениями он способствовал духовному очищению народа, укреплению в нем чувства патриотизма. Проповеди Серапиона вселяли в сердца людей крепкую надежду на спасение и неизбежное освобождение от иноземного ига.

Серапион Владимирский не был канонизирован. Но вплоть до 19 в. в народе ему поклонялись как одному из заступников в тяжелые жизненные времена. С. П.

А́ННА КА́ШИНСКАЯ (?–1368) – великая княгиня тверская, православная святая.

Дочь ростовского князя Дмитрия Борисовича, с 1295 г. жена тверского князя Михаила Ярославича. После гибели мужа в Орде Анна приняла монашеский постриг в тверском Софийском монастыре, а затем переселилась в г. Кашин в Успенский монастырь, построенный ее младшим сыном удельным князем Василием Михайловичем.

Местное почитание княгини Анны Дмитриевны возникло в 17 в. Согласно преданию, у гроба княгини произошло 8 чудесных исцелений. В 1650 г. Анна Кашинская была канонизирована, ее мощи перенесены в каменный Вознесенский собор. Службу на перенесение мощей написал Епифаний Славинецкий по личному распоряжению царя Алексея Михайловича. В 1650–1652 гг. составлено Житие Анны Кашинской (окончательное оформление Жития относится к 1675–1676 гг.).

В 1677–1678 гг. Житие подверглось суровой критике патриарха Иоакима. Специальная комиссия внимательно сверила текст Жития с летописными известиями и установила «несогласия и неприличия» (всего 13 пунктов разночтений). Наиболее важным «неприличием» было объявлено утверждение Жития, согласно которому правая рука княгини была сложена в двуперстном сложении («согбена, яко благословящая») – во времена жестокой борьбы со старообрядчеством официальная церковь не могла одобрить подобный «соблазн».