Элизабет Профет - «Утерянные годы Иисуса»

Helena Roerich «Foundations of Buddism» (New York: Agni Yoga Society, 1971), Preface.

J. Samuel Walker, «Henry A.Wallace and American Foreighn Policy, Contributions in American History, no. 50 (Westport, Conn. and London: Greenwood Press, 1976), p.62, n.25. На русском языке письма Елены Ивановны Рерих президенту США Франклину Делано Рузвельту изданы в ежегоднике „Мир через культуру“, М., „Советский писатель“, 1990 г., с 109 — 121, Леонид Митрохин „Предупреждения, достойные памяти“.

Grant, et al., "Himalaya», p. 48.

Chetwode, «Kulu», p. 151.

"Nicolas Roerich» «American Magazine if Art», 12, no.6(June 1921):200.

"Nicolas Roerich» (New York: Nicolas Roerich Museum, 1964), p. 7, 8.

Nicolas Roerich, «Altai-Gimalaya» (New York: Frederick A. Stokes Co., 1929), стр. xi.

Walker, «Henry A.Wallace», p. 54.

Леонид Андреев, «Держава Рериха», «Новая республика» 29, по. 368 (21 декабря 1921 г.):97.

Grant, et al., "Himalaya», p. 66, 68.

Николай Рерих, «Зажигайте сердца», сост. И. М. Богданова-Рерих (Москва: Изд-во «Молодая Гвардия», 1990), стр. 16.

Garabed Paelian, «Nicolas Roerich», p. 36; Robert C. Williams, «Russian Art and American Money» (Cambrige, Mass. and London: Harvard University Press, 1980), p. 117.

Robert С. Williams, «Russian Art and American Money», ?. 119.

"Пакт Рериха и Знамя Мира» (Нью-Йорк: Комитет Пакта Рериха и Знамени Мира, 1947).

Walker, «Henry A.Wallace», p. 53-57.

Garabed Paelian, «Nicolas Roerich», p. 39-40.

Там же, стр. 28.

Там же, стр. 29.

Н.Рерих, «Шамбала», М., 1994г., стр. 188, 189,

Н.Рерих, «Сердце Азии», М., 1979г., стр. 100.

Nicolas Roerich, «Altai-Gimalaya» (New York: Frederick A. Stokes Co., 1929).

Там же, pp. vi-viii.

Ю.Рерих, «По тропам Срединной Азии».

Там же, стр. 5.

Николай Рерих, «Алтай-Гималаи», стр. 100.

Н.Рерих «Сердце Азии», М., 1979 г., стр. 109, 110, 111-112.

Ю.Рерих, «По тропам Срединной Азии», стр.56

Н.Рерих «Алтай-Гималаи», М., «Мысль», 1974 г., стр.80-81.

Н.Рерих «Алтай-Гималаи», М., «Мысль», 1974 г., стр.81.

Н.Рерих «Сердце Азии», М., 1979 г., стр.114, 113.

Н.Рерих «Сердце Азии», М., 1979г., стр.113-114.

Н.Рерих, «Алтай-Гималаи», стр. 84-85.

Там же, стр. 85-87.

Там же, стр. 88-89.

Там же, стр. 93, 95.

Н.Рерих, «Алтай-Гималаи». Данный текст не содержится в книге, изданной на русском языке. Цитируемый фрагмент взят из рукописи Н.Рериха «Алтай-Гималаи», глава «Ладак».

Nicolas Roerich, «Altai Gimalaya» (New York: Frederick A. Stokes Co., 1929) p.89-90.

Там же.

Там же.

Там же.

Там же.

Там же.

Книга была издана в 1993 году

Версия Нотовича манускриптов об Иссе содержит главы («Жизнь Святого Иссы», V: 12-21, 26), в которых говорится, будто Иисус отвергал «Веды» и индусских «идолов». Тем не менее ближайший ученик Иисуса Иоанн начинает свое Евангелие с цитаты из «Вед», поэтому точность этих глав спорна. Как отметил Джон Вудруф: «Четвертое Евангелие начинается величественно: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Это те же самые строки, что и в „Ведах“: Prajapalir vai idam asit — В начале был Брахман. Tasya vaQ dvitiya asil —У которого был Вак, или Слово… VaQ vai paramam Brahma — И Слово есть Брахман». («The Garland of Letters», 7th ed.[Pondicherry: Ganesh and Co., 1979), p. 4). Нотович исповедовал русскую православную религию. В заключении к своей книге (не опубликованном в этом томе) он говорит об Иисусе: «В своих проповедях он не только осудил ущемление человеческих прав как таковых и преклонение перед обезьянами и кусками мрамора и металла, но осудил и сам принцип брахманизма, его системы богов, его доктрину и его Тримурти (Троицу) — камень преткновения этой религии». Кроме того он заявил: «Иисус отрицал существование всех этих иерархических богов, которое нарушает великий принцип монотеизма» (Nicolas Notovich «Resume», «Unknown Life of Jesus Christ», trans. Violet Crispe (London: Hutchinson and Co., 1895), p. 227, 230). Оба утверждения не сочетаются с главой «Жизни Святого Иссы» (V:4, 5), в которой говорится, что Иисус усердно изучал и проповедовал «Веды». Посему читателю следует допустить возможность, что фразы, опровергающие «Веды», могли быть вставлены Нотовичем, —принимая во внимание тот факт, что, по его собственному заявлению, он собрал главы, составившие «Жизнь Святого Иссы», из более чем одного тома и организовал их в хронологической последовательности, — с тем, чтобы христиане не соблазнились поиском источников утешения души и просвещения вне собственной доктрины и Писаний. У нас нет доказательств этой догадки, есть только осознание широты ума Иисуса и его способности воспринять Тримурти (Брахма, Вишну и Шива) и многие проявления единого Бога как составляющие и проиводные Закона Единого — «Слушай, Израиль! Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4) — и его учения о Троице, определения Отца и Духа Святого, как Ипостасей, и себя самого, воплощающего Сына как Ипостась, —тем самым дополняя наше понимание Великого «Три-в-Одном». (Заметьте, что перевод Химисского манускрипта, сделанный Абхеданандой, не содержит отрицания «Вед» Иисусом.)