Евгений Бажанов - Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты

По сведениям различных исследователей, срубная культура датируется II–I тысячелетиями до нашей эры. И даже тремя тысячелетиями до н. э.

В начале нашей эры срубная культура якобы исчезла. Более о ней не говорят и не идентифицируют, не проецируют на современность.

Тут отрыв «ученого» мира от реальности, от исторического наследия… До нашей эры и на рубеже нашей эры на Южном Урале и Средней и Нижней Волге жили россы, которые имели достаточно четкую самоидентификацию. И примеров тому в здешней топонимике предостаточно.

Теснимые гуннами, готами, хазарами, печенегами, булгарами, россы периодически откатывались к северу (к своим сородичам) или от Западной Сибири и Урала к Дунаю, от Дуная и Лабы опять к Востоку. Однако сохранили и язык свой, и традиции, и, в конечном счете, значительную часть своей территории.

На границе Оренбургской и Самарской областей, в бассейне реки Самары присутствие древних россов видно повсюду. По этому региону мы еще пройдем. Пока же зафиксируем в своей памяти одну из интереснейших находок данного региона: захоронение волхва, где среди прочего найден посох волхва с металлическим навершием в виде коня.

Известно, что волхвы ходили с посохами в рост и более роста человека. На посохах – символический крюк или навершие в виде зооморфного изображения солнца. Чаще всего символом солнца служил конь. Сами посохи преимущественно ладили «таволжевые» (из таволги) (В. П. Безсонов. «Калеки перехожие», 1861 г.). Посох с навершием, очевидно, служил символом мирового древа, осью вселенной. Тут присутствует целая философия.

С усилением азиатских кочевых племен русские города в лесостепной зоне в большей части надолго исчезли. При этом воинские братства, звероловы, бортники, ватаги рыболовов не забывали «рыбные» места.

С XV века началось активное движение, возвращение русских переселенцев и союзных им народов на Среднюю Волгу и Южный Урал. Возвращение шло вплоть до конца XIX века.

Так, в XIX веке на востоке Самарской области на реке Медведке появился ряд сел садчиков: Хмелевка, Чаговка…

Река Медведка ныне утратила свое имя. На мосту на трассе М-5 обозначена безлико: «Ручей». Однако первые переселенцы еще знали ее как реку Медведку. То же свидетельствуют и архивы.

Переселенцы срубили значительную часть лесов; река Медведка обмелела. Сейчас это более ручей с довольно быстрым течением и рядом запруд.

В этом медвежьем углу (200 верст от Самары) на реке Медведке имеем образцы древней архаики, имеем интересные и веские аргументы.

Археологи классифицируют срубную культуру как явление некоего неизвестного народа. Однако в деревне Хмелевке Самарской области в конце двадцатого века наблюдал похороны в точности, как у срубников. В погребальную яму опускался гроб с покойником. Затем в углах ямы ставили четыре коротких бревна; на них клали бревна-связки, которые перекрывались «накатом» из бревнышек (или плах) толщиной 10–15 сантиметров. Накат из бревен засыпался землей. Так хоронили моего дядю Андрея, тетю Наталью. Так хоронили моих дедов-прадедов. Так хоронили и наших пращуров. Жива традиция протяженностью минимум в четыре тысячелетия.

Греческий историк Геродот (родился в 480 году до Р.Х.) был на Волге (Рось) в районе Саратова и описал обряд захоронения скифского царя: «В вырытой могиле на подстилке из листьев по обеим сторонам трупа вбивают колья, сверху кладут брусья и все покрывают ивовыми прутьями».

Рига в деревне Хмелевка

Спустя почти 2500 лет в Хмелевке все тот же обряд захоронения, только перекрытие – плахами или бревнышками. Может быть, это уже «уходящий вагон», в деревне осталось всего полтора десятка дворов… Но знаю, что Хмелевка не единственное селение, где сохранился обычай русских-срубников. Во время чтения лекций для экскурсоводов встречал слушателей, которые сообщали, что и в их родных селениях обычай жив.

В русских обрядах в начале ХХ века сохранялась еще одна важная деталь обряда похорон. Этнограф Юрий Миролюбов («Сакральное Руси») запечатлел традицию в Поднепровье, где в гроб с покойником клали сурик, красный порошок (измельченный). Название сурик, видимо, связано со словом сура, сурия. Но главное – цвет порошка, красноватый. И тут видим продолжение обряда срубников и ямников, которые в древности посыпали покойников охрой, природной краской от золотисто-желтого до красновато-коричневого оттенка. И две тысячи лет до нашей эры, и в третьем тысячелетии нашей эры видим сохранение традиции, использование красно-желтой краски в ритуальных целях как символа солнца. На протяжении четырех тысяч лет народная русская традиция сохранилась один к одному.