Арнольд Тойнби - Постижение истории

Слово «казак» дано здесь в трактовке их номадических противников. Это тюркское слово означало людей, которые живут в степи, но за границами организованного номадического общества: грязные отбросы, не признающие власть законных владык степи, мародеры, ворующие скот у кочевников.

Название «Австрия-Нейстрия» говорит само за себя. «Австрия» – это новое название для новой общественной системы, возникшей на почве разрушенного государства – преемника на восточном, то есть континентальном, форпосте. «Нейстрия» означает «не Австрия», то есть те остатки империи, которые оказались вне пределов нового общества.

SteensbyH. P. An Antropological Study of the Origin of the Eskimo Culture, Copenhagen, 1916, p. 205.

Ibid., р. 156

PumpellyR. Explorations in Turkestan: Expedition of 1903. Carnegie Institution Publications. No 26. Washington, D. C., 1905, vol. I, p. XXVIII.

LybyerA.Н. The Government of The Ottoman Empire in the Time of Suleiman the Magnificent. Cambridge, Mass., 1913, p. 36.

LybyerA.H.Op.cit.,p.57-58.

Gislenii Busbecqii A. Omnia qual Extant. Leyden, 1633. p. 59 – 62.

Некоторое имущественное неравенство между различными спартиатами имело место, несмотря на эквивалентность общественных наделов, потому что на более старых территориях Спарты, где, земля принадлежала спартанским гражданам еще до захвата Мессении, существовала частная собственность, и, если показывали при этом успехи, им открывалась дорога наверх.

Huxley J.S. The Individual in the Animal Kingdom. Cambridge, 1912, pp. 131-132.

Bergson Н. Les Deux Sources de la Morale et de la Religion. Paris. 1932, pp. 180 – 181.

Ibid. p. 55.

Eliot Ch. Hinduism and Buddhism, vol. 1. London, 1921, pp. XII–XIII.

Мires J. L. The Cambridge Ancient History, vol. I. Cambridge. 1924, pp. 1-2.

Carr-Saunders A.M. The Population Problem. Oxford, 1922, рр. 116- 117.

Bergson Н. Ор. cit., р. 189.

Spengler О. Untergang des Abendlandes. Bd. Berlin. 1920, S. 318 – 320.

Demolins Е. Comment la Route Cree le Type Social, vol. II, Paris, 1918.

См.: Wells H. G. The Outline of History. London, Cassel, 1920.

Siegfried A. England's Crisis. London. 1931, pp. 125 – 126.

До бесконечности (лат.).

Smuts J. Op. cit., pp. 253-254.

Bergson Н. Ор. cit. р. 22.

см.: Smuts J. Ор. cit., р. 335.

Bergson Н. Ор. cit., р. 333.

Smuts J. Ор. cit., р. 306.

Ibid., р. 305.

Smuts J. Ор. cit., р. 336.

Bcrgson Н. Ор. cit., р. 96.

Bergson Н. Ор. cit., pp. 74. 181.

Wells H.G. Democracy and Revision. London. 1927. p. 42.

Bergson H.Op.cit., р. 181.

Ibid., р. 99.

Трансференция (traпsfеrепсе) (англ.) передача, перенесение. Здесь – перенос результатов духовной работы личности в сферу внешних социокультурных отношений.

Ibn Haldun. Mlikaddamat. vol. II. Paris. 1863 1868. p. 437.

Bergson Н. Ор. cit., pp. 235-236.

Гоббс Т. Левиафан. М., 1936, с. 115.

Ibn Haldun. Ор. cit., vol. I, p. 28.

Ibп Haldun. Ор. cit, vol I, pp. 62-68.

Davis N. W. С. Medieval Eurоре. London, р. 6.

Spengler О. Ор. cit. р. 322.

Eliot Ch. Ор. cit., vol. 1. pp. XII–XIV.

см.: Heitland W.E. Agricola. Cambridge, 1921, p. 308.

Moore P. Sims. Myths and Men. Revised ed. London. M tiller. 1968, p. 224.

Шпенглер О. Закат Европы, т. 1. М. 1923, с. 121-122.

См.: Eliade М. La Mythe de l'Eternel Retour. Paris, Gallimard, 1949, P. 131-132.

Марк Аврелий Антонин. Размышления. IX, 28. – Л. 1985, с. 53.

Ницше Ф. Собр. соч., т. 1, М., с. 243-244.

Griaule M. Dieterlen G. The Dogon. In: Daryll Forde C. (ed.) African Worlds. London. Oxford, 1954, p. 84.

Volney С. Les Ruines-Oeuvres Completes. Paris, Dido, 1860, pp. 12 – 13.

Цит. по: Brown P. Augustine of Hippo. London, Faber and Faber, 1967, p. 85.

Davidson B. The Africans. London, Longmans, 1969, p. 147.

Arnold М. Culture and Anarchy. London. Murray, 1869, pp. 13-14.

Bergson H.Op.cit.p.251.

Имеется в виду несторианская и монофизитская реакции в Месопотамии, Сирии и Египте против официального католического христианства империи.

Redivivum – построенная из старых, бывших в употреблении материалов (лат.).