Генрик Хмелевский - Христианство и религии мира

В IX веке до н. э., как утверждают одни специалисты по истории религии, или же в VII–VI веках до н. э., как считают другие, Заратустра, или (в греческом произношении) Зороастр, собрал в одно целое все господствующие религиозные представления, создав религию, получившую название маздаизма.

В притчах (носящих название гатов), приписываемых Заратустре, концепция борьбы добра со злом обретает форму борьбы двух духов: Агура-Мазды (отсюда и «маздаизм») и Ангро-Майнью.

Агура-Мазда дословно значит «добрый бог», а его характеристика — это отчетливое отражение общественных отношений па уровне организованного государственного строя, потому что «добрый бог» — образец единовластного правителя. Правда, частью мира овладел злой властелин, но в будущем должен победить Агура, который станет единым правителем.

Эти два духа, точнее говоря, два элемента реально существующего мира, появились, как поучал в Авесте Заратустра, с начала возникновения жизни. Встретившись, они прежде всего создали жизнь и смерть.

Агура-Мазда, «покров которого — неколебимый небосвод», выбрал себе Истину и Добро, Ариман же [47] Греки называли Arуpa-Мазду Ормуздом, а Ангро-Майнью Ариманом. — Ложь и Зло.

Как Агура-Мазда, так и Ариман действовали при помощи сил, которые не считались богами, а лишь внешним выражением обоих великих духов. Можно их сравнить с ангелами и дьяволами религии древних евреев.

Агуре помогали, исполняя его волю во всех сферах мысли и действия: Спонта-Майнью — нечто вроде святого духа-творца, Урта — порядок, Арамати — послушание, Вогу-Майнью— добрая мысль, Кшатура — господство, Харватат — здоровье, Амуртат — бессмертие и Урти — благословение.

У Ангро-Майнью тоже были помощники: Ака Манах — злая мысль, Друдж — ложь, Айшма — демон ярости, дикой жажды убийства. Характерно, что все боги, признаваемые прежней религией до реформы Заратустры, маздаизмом отнесены к союзникам злого духа, низведены до степени демонов, с которыми следует бороться. Только Митра был включен в число сторонников доброго духа.

Не вдаваясь в многочисленные подробности маздаистской метафизики, обратим внимание только на некоторые моменты этой доктрины. Они интересны тем более, что в таком виде появляются в истории религии Израиля, от которой, в свою очередь, вместе с Ветхим заветом они будут унаследованы христианством. Правда, защитники христианства этот факт яростно отрицают, однако слишком многое говорит о том, что подобные концепции могли проникнуть во вновь создаваемую и развивающуюся религию древних евреев. Никто не опроверг тот факт, что огромное количество рабов-евреев находилось на территории Ниневии и Вавилона именно в те времена, когда маздаизм играл там не последнюю роль. Но мы займемся этим вопросом при рассмотрении древнееврейской религии.

Новые своеобразные концепции маздаизма — это учение о страшном суде и воскресении мертвых, а также учение о спасителе, который придет перед последней битвой Агура-Мазды и Ангро-Майнью. Как это выглядит поближе? По маздаистскому учению, история мира делится на четыре периода. Первый период — сотворение Агура-Маздой идеального мира, второй — начало борьбы Агуры с Ангро-Майнью, во время которой каждый сотворял свое. Третий период начинается с сотворения первой пары людей, появления человечества, вмешавшегося в борьбу духов. Ариману удалось смешать добро и зло. Наконец, четвертый период будет временем окончательной битвы добра и зла, который кончится космической огненной катастрофой. Набожные последователи Агура-Мазды очистятся, пройдя через огненные реки, сторонники же зла вместе со злыми духами и самим Ариманом погибнут при этом мировом пожаре.

Перед пришествием этого огненного суда появится Саушиант — спаситель (буквально «тот, кто будет помогать Агура-Мазде»). Он сотворит чудо воскресения всех умерших и будет руководить их переходом через реку огня. Согласно учению маздаизма, только душа вместе с телом создают полноценного человека. Тело (материя) от природы не является злым, оно сотворено Агура-Маздой и требует только очищения перед входом в мир победившего светлого добра. Переход в этот мир решается свободным выбором. Кто выбрал добро, тот всегда в жизни будет на стороне Ормузда, он может ошибиться в борьбе со злом, может «загрязниться», может нуждаться в очищении, но в принципе будет предназначен для спасения. Конечно, таковы набожные и послушные последователи Агура-Мазды, который одержит окончательную победу. Эти уверения в неминуемой победе склоняли к определенному выбору. Только Агура-Мазда, в противном случае…