Генрик Хмелевский - Христианство и религии мира

Вторым элементом, очень существенным для дальнейшего развития религиозной доктрины, было перенесение в мир богов общественного неравенства, ставшего реальной, материальной действительностью в мире людей, разделение богов на более могущественных и богов меньшего значения.

Здесь существенную роль сыграло несколько реальных факторов.

Во-первых, пример человеческого общества, а именно разделение на господствующих и подданных.

Во-вторых, значение конкретных сил природы для деятельности человека. На первый план выдвигаются представления о животворной силе солнца, родительницы-земли и других плодотворных сил природы, а рядом с ними обожествленные в результате страха разрушительные силы: гроза, молния, а также силы человеческого, общественного происхождения — война, разбой, всякие напасти и т. д.

В-третьих, последствия войн, а также явления, связанные с развитием меновой торговли. Боги побежденных племен утрачивают свое значение, их место занимают боги победителей, которые иногда принимают в свой круг побежденных, давая им свое название, сливаясь с ними или позволяя им существовать дальше в качестве второстепенных божеств. Бывает иногда и так, что побежденные боги осуждаются, становятся антибогами, силами зла, дьяволами. Торговый обмен, дающий возможность узнать богов других племен, приводил к отождествлению имен богов. Характерно, что Геродот, например, имя высшего бога греков Зевса дает высшим богам египтян, персов и других народов, жизнь и обычаи которых он описывает в своей «Истории».

В-четвертых, существенным элементом является традиция. Прежде всего, в том смысле, что вера в существование потусторонних сил, вера в действие неизвестного (а значит, непонятного) укреплялась. Имя бога особой роли не играет, решающее значение имеет действие самой силы — явления природы или (в гораздо большей степени) общественного явления.

В-пятых, общественный прогресс, развитие производства и связанная с ним все увеличивающаяся специализация труда способствовали образованию новых представлений, возникновению новых богов, отражающих силы, имеющие важное значение для данного рода деятельности. Появляются божества, рожденные общественными явлениями: боги войны, торговли и т. п.

И, наконец, шестым фактором было развитие самих человеческих обществ. Появление людей, обладающих материальным достатком, которые имели возможность подчинять себе не только членов своих семей или родов, но и вожаков других родов; появление властителей, становящихся во главе целых племен (королей, сатрапов, тиранов), влечет за собой дальнейшие изменения в мире религии.

Когда на сцену человеческой истории вступил властелин над властелинами, «король королей», в мире представлений, в мире богов, тоже появился бог над богами, «владыка богов и людей». Высшая власть на земле находит свое отражение в высшей власти на небе. Здесь общественный процесс происходит как бы в двух направлениях: земные владыки приобретают реальное, действительное значение благодаря материальным богатствам. Сосредоточение в их руках соответствующих запасов средств производства, а затем и запасов материальных благ позволяло им держать в своем распоряжении соответствующую силу (княжеская дружина, наемное войско), становящуюся опорой их власти. Благодаря этой силе они становятся подобными богам. С другой стороны, они обосновывают свою власть «волей богов»: это боги помогли им получить богатство и силу. Все очень просто. Почему именно они, а не другие люди завладели такими богатствами? Да потому, что боги им благоприятствовали, помогали. Значит, они — любимцы богов. Отсюда уже только шаг, один маленький шажок до утверждения, что они — родственники богов, более того, что они — боги в земном обличии.

Предводитель разбойничьей орды кочевников, которому удался набег и который подчинил себе племена мирных земледельцев, становится родственником богов (ибо чем иным можно объяснить такое везение), а его сын и преемник становится уже прямо сыном божьим.

Властитель — это бог в людском обличии или по крайней мере образ божий на земле. Пропагандой и обоснованием такой точки зрения занимались жрецы, которые время от времени (достаточно часто, как показывает история) настолько входили в роль, что пытались сами решать вопрос о том, кто «взаправду» является сыном божьим или прямо-таки богом. Они считались посредниками между богом и массой подданных. Определяя выбор «подлинного» наместника бога, они начинали играть все более существенную роль во вполне земной политике правителей. Механизм политической деятельности жрецов великолепно показал Болеслав Прус в романе «Фараон».