Иосиф Крывелев - История религий. Том 1

51Введенский А. И. За что лишили сана бывшего патриарха Тихона. М., 1923. С. 41.

52См.: Плаксин Р. Ю. Крах церковной контрреволюции: 1917–1923 гг. М., 1968. С. 92–93.

53Цит. по: Там же. С. 94.

54Цит. по: Там же. С. 94–95.

55Кандидов Б. П Церковь и гражданская война на Юге. М., 1931. С. 34.

56См.: Обвинительное заключение по делу граждан: Беллавина Василия Ивановича, Феноменова Никандра Григорьевича, Стадницкого Арсения Георгиевича и Гурьева Петра Викторовича по 62 и 119 ст. ст. Уголовного Кодекса. М., 1923. С. 14–15, 17.

57Церковная жизнь. 1918. № 17–18. С. 95–97.

58Обобщающие материалы по истории вскрытия мощей см.: Революция и церковь. 1920. № 9—12. С. 72–82.

59Священный Собор… Деяния Кн. VI. С. 202.

60Плаксин Р. Ю. Указ. соч. С. 140.

61Послание епископов-староцерковников, признающих ВВЦС, собравшихся в Донском монастыре г. Москвы 11–13 мая 1927 г. «Ко всем верным чадам святой православной церкви». М., 1927. С. 8.

62Курочкин П. К. Эволюция современного русского православия. М., 1971. С. 134.

63См.: Поместный Собор Российской православной церкви: 30 мая — 2 июня 1971 года: Документы, материалы, хроника. М., 1972. С. 29—57

64Цит. по: Федоренко Ф. Секты, их вера и дела. М, 1965. С. 92.

65Цит. по: Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность: Социологические и исторические очерки. М., 1969. С. 195.

66См. об этом: Клибанов А. И. Указ. соч.; Лялина Г. С. Баптизм. М., 1977.

67См.: Белов А. В. Адвентизм. М., 1968.

68Цит. по: Настольный календарь служителя церкви АСД. М., 1982. С. 37.

69См.: Миловидов В. Ф. Современное старообрядчество. М., 1979.

70См.: Малахова И. А. Духовные христиане. М., 1970.

71Митрохин Л. Н Атеистическое воспитание и методологическое исследование религиозных пережитков // Вопросы философии. 1962. № 3; Никольская 3. А. К характеристике течения так называемых истинно-православных христиан // Вопросы истории религии и атеизма. Вып. 9. М., 1981.

72Слово истины. 1918. № 1.

73Декларация от 5 Всесоюзного съезда Адвентистов 7 дня, состоявшегося 16–23 августа 1924 года в Москве, в 3 Доме Советов М, 1925. С. 6.

74Истинная свобода. 1920. № 4 (июль). С 28

75Там же. № 2 (май). С. 2.

76Отчет V Всесоюзного съезда Адвентистов 7 дня. М., 1924 С. 11.

77См.: Лялина Г. С. Указ. соч. С. 103–104.

78Цит. по: Там же. С. 136.

79См.: Чанышев А. Н. Указ. соч. С. 178.

80Кардинал Ильдефонсо Шустер еще в 1952 г. называл итальянцев-протестантов одной из «иностранных колонн», коварно проникших в Италию «с целью расколоть национальное единство путем создания противоположных религиозных ассоциаций, руководимых и оплачиваемых чужеземными главарями» (цит. по: Фалькони К. Указ. соч. С. 155).

81См.: Гордиенко Н. С. Современный экуменизм: Движение за единство христианских церквей. М., 1972. С. 11.

82Там же. С. 174.

83См. там же. С. 10.

84См.: Поместный Собор Российской православной церкви. С. 129–131.

Развитие естествознания в рассматриваемый период завершило тот крах библейской и, следовательно, иудейско-христианской картины мира, который начиная с XVI в. обозначался с каждым десятилетием все яснее 1.

От библейской картины мира по существу ничего не осталось. Наиболее драматичным для нее и для церковного учения было установление дарвинизмом факта эволюционного происхождения человека.

Это был удар по основам христианской догматики. Если не бог сотворил Адама и Еву, если «первой пары» вообще никогда не существовало, то, значит, не было и первородного греха. Не было, следовательно, никакой надобности в его искуплении. Таким образом лишалась значения спасительная миссия Иисуса Христа, заключавшаяся, по христианскому вероучению, именно в искуплении первородного греха. Рушился, следовательно, весь Никео-Цареградский символ веры.

Серьезные трудности воздвигло перед христианским вероучением и развитие исторических наук. Археологические открытия в странах Ближнего Востока разрушили представление об уникальности содержания книг Ветхого завета — многие его мифы и легенды были обнаружены в весьма сходном, если не аналогичном виде у древних обитателей Шумера и Аккада, у египтян и персов, у народов Ханаана. Бог, оказывается, открыл возвышенные истины своей веры не только избранному народу в лице таких его представителей, как Авраам и Моисей, но и другим народам древности.