Рудольф Баландин - Тайны Всемирного потопа и апокалипсиса

Апокалипсис требует, зовет и велит новую религию. Вот его суть…

Апокалипсис — это событие. Апокалипсис — это не слово. Что-то похоже на то, что Вселенная изрыгнула его сейчас после того, как другой Учитель тоже Вселенной проговорил свои вещие и грозные слова…»

Учтем, что писал это русский мыслитель, сердце которого ожесточилось при виде крушения Отечества. С подобным ожесточенным сердцем создавал Иоанн Богослов свое Откровение.

И тот и другой могли в чем-то ошибаться, ибо в них бушевали страсти, чей голос порой подавлял здравый смысл. Естественны и преувеличения в ожидании скорого конца света. Хотя именно в голосе страсти порой улавливаются отзвуки каких-то великих изначальных истин.

Размышления об истории человечества, даже принадлежащие не только умным, но и мудрым мыслителям, имеют один принципиальный недостаток. У них отсутствует сколько-нибудь обоснованное представление о человечестве как едином целом.

В одних случаях, например, как у Гердера, дается обзор истории разных народов и государств с последующими общими выводами. В других — берется за эталон, скажем, европейская цивилизация. Или вообще произвольно, без обоснований, на уровне личных впечатлений и представлений обсуждается абстрактный род человеческий.

Но Гердер, помимо всего прочего, высказал несколько замечательных мыслей, значение которых не было оценено по достоинству. Вот некоторые из них:

«Наши мысли, наши силы и способности, очевидно, коренятся в строении нашей Земли и не перестают изменяться и преобразовываться до тех пор, пока не достигают возможной для нашего земного мира чистоты и тонкости».

«История человеческой культуры — это в большой мере зоология и география».

«Везде, где живет человек, он — господин и слуга природы, самое любимое его дитя, а вместе с тем иной раз и жестоко казнимый раб».

Наконец, в середине XIX столетия Эрнест Ренан предположил, что будущий историк непременно будет геологом. Он исходил из того, что история всепланетной цивилизации продолжает геологическую историю, но с новым действующим лицом.

Не прошло и полвека, как появились соответствующие научные работы. Одними из основателей геологического (прежде всего геохимического) метода в приложении к истории человечества стали В.И. Вернадский и А.Е. Ферсман. Однако профессиональные историки не обратили на это внимания. Некоторые из них ухватились за идею ноосферы, упустив из вида самое главное — взаимоотношение цивилизации с окружающей природой. Только в таком аспекте человечество выступает как единое целое.

Таково принципиально важное обстоятельство.

Историю какого-либо народа или государства можно изложить последовательно, как цепь событий внутренней жизни и взаимоотношений с окружающими народами и государствами. Но мыслимо ли так же дать последовательное и цельное описание истории человечества? Нет, невозможно. Оно рассыплется на мозаику отдельных эпизодов, происходящих в тот или иной период времени в различных регионах, и подчас совершенно не связанных между собой.

Нет единой синхронности развития разных цивилизаций. Когда в одних создаются и развиваются государственные системы, осуществляется бурный научно-технический прогресс, культура других остается на уровне каменного века. И характер, и скорость изменений общества везде более или менее индивидуальны. Нечто подобное каждой отдельной человеческой личности: они появляются, живут и умирают, порой исчезают целые народы и культуры, но человечество продолжает существовать.

Итак, напрашивается простой вывод: если нас интересует глобальный масштаб, то и надо обращаться к показателям, определяющим взаимодействие человечества с окружающей средой. Ибо есть два главнейших объекта геологической истории в эпоху цивилизаций: человек и земная природа.

Н.А. Бердяев утверждал, что философия истории «есть наука о духе, приобщающая нас к тайнам духовной жизни». Она «берет человека в совокупности действия всех мировых сил, т.е. в величайшей полноте, в величайшей конкретности… И эта совокупность, мировых сил и порождает действительность высшего порядка, которую мы именуем исторической действительностью».

Такую полноту и конкретность, добавим от себя, обретает история человечества, когда ее рассматривают с глобальных позиций и в гармоничном синтезе гуманитарного и естественнонаучного методов.