Юрий Низовцев - Всё и ничто

Такая возможность есть проекция Единого, совпадающая с ним, так как по балансу она равна нулю, то есть – она есть ничто. Вместе с тем она содержит в копиях и вещи, и сознание, то есть – всё, что сознание способно на данный момент «получить» из Единого, но не в безвременности, а в дискретных обновлениях этого всего, или во времени: в этом выражается ее противоположность Единому, что позволяет иметь бесконечно действующую систему дуального мироздания из Единого и его проекции.

Совместность Единого и голографической проекции, в которой действует сознание среди бесчисленных голографических копий, делает ненужным формирование изначальных копий вещей (известные нам вещи формируются в сознании, в проекции же обновляются волнообразные структуры с гармониками, содержащие соответствующую информацию): сознанию достаточно лишь обновлять эти копии, пользуясь потенциально неисчерпаемым резервом Единого, в которое сознание из проекции имеет доступ, совпадая с сознанием в Едином.

Соответственно, сознание потенциально обладает в бесконечном Едином всем, проецируя это всё дискретным обновлением во временной поток по своему разумению, а необратимая последовательность обновления в итоге дает движущийся и меняющийся мир для сознания.

Сознание не может не «видеть» в Едином отражение известных сознанию вещей и поэтому оно способно «корректировать» их, используя расширение, которое предоставляет Единое, а не формировать вещи внове. При каждом обновлении всё прежнее в проекции заменяется иным, но на той же основе; иначе говоря, всё содержание проекции видоизменяется за позицию обновления незначительно. Так, дискретно, проекция Единого и, соответственно, производное от проекции бытие, или существующее сущее отражает в собственном изменении полноту и ничто Единого.

Любопытно, что наука связывает движение, отсутствующее в голографической проекции, и которое всего лишь является перед нашими глазами, с временем, которое тоже не существует без сознания. Наука тем самым объективирует движение абсолютно, поскольку существующие научные теории полагают реальность не результатом действия сознания на основе Единого, а самопроизвольным природным явлением.

Как бы то ни было, но тот, кто «крутит киноленту», является создателем иллюзии движения, а на самом деле – времени, то есть в конечном счете – событий. Само по себе время не возникает, так же как не возникает и пространство, и движущиеся предметы на киноленте.

Этот факт давно подметило религиозное сознание, но не нашло другого объяснения, как только предложить в качестве создателя и движителя всего сущего некое внешнее, разумное, живое, идеальное и всесильное существо. Это всемогущее, всезнающее, совершенное существо было названо Богом.

Однако можно подвергнуть сомнению существование этой внешней, бесплотной, но живой, разумной и вместе с тем единственной, вечной (бесконечной), неизменной, всемогущей, вездесущей и всеведущей силы.

Получается, что люди в своем религиозном сознании приписывают Богу, кроме разума и живости те свойства, которых у них нет, но которые они хотели бы иметь. Поэтому результирующим является совершенно фантастичное существо.

Действительно, как может живое и разумное существо, в частности, до создания мироздания, обретаться вне мироздания, то есть – в «Ничто», или вне времени и пространства, да еще и в одиночестве? На этот вопрос никакого разумного ответа быть не может не только потому, что без времени, то есть без событий, меняющихся предметов, живых существ никакой разум существовать не способен, но и потому, что в «Ничто» ему нечего делать.

Вне связи с мирозданием вечность, «Ничто», Бог и т. д., как ни называй это представление, отдельно не может существовать в прямом смысле – в силу отсутствия проявления во времени: существовать означает быть во времени.

Бог не может быть и неизменным, так как он, по определению, разумен, а разуму свойственно мыслить, развиваться – без этого он не существует.

Бог не может быть и всемогущим, поскольку если существо выполнит действие, которое ограничит его способность выполнять действия, то это ограничит его собственную способность выполнять действия, следовательно, существо уже не будет всемогущим. Если же существо не может ограничить свою способность выполнять действия, то оно не может выполнять самоограничивающие действия и поэтому не является всемогущим.

Бог в силу своей неизменности не может быть вездесущим и проникать всюду.