Рене Жирар - Насилие и священное

Как мы видели, нет общества, которое бы не считало, что только оно вышло за пределы священного. Именно потому другие люди — всегда не совсем люди. Мы не исключение из общего закона, из общего непонимания.

И мы не вырвались из круга. Стирание священного, его полное устранение готовят тайный возврат священного — в форме уже не трансцендентной, но имманентной, в форме насилия и знания о насилии. Мысль, бесконечно отдалившаяся от изначального насилия, снова к нему приближается, но сама того не ведая, поскольку эта мысль не заметила, как сменила направление. Всякая мысль описывает круг вокруг учредительного насилия, и — особенно в мысли этнографической — радиус этого круга начинает уменьшаться; этнография приближается к учредительному насилию, она имеет своим предметом жертву отпущения, даже если сама об этом не знает. Книга Фрэзера — хороший этому пример. Колоссальное нагромождение самых вроде бы разношерстных обычаев снабжает читателя полным ассортиментом ритуальных интерпретаций. У этой книги есть единство, но оно размещается всегда не там, где его размещает сам автор. Ему недоступен подлинный смысл этого обширного собрания мифов и ритуалов, как недоступен смысл собственной страсти к этнографии. О таком произведении можно сказать, что это миф о мифологии. И нет разницы между этнографической критикой, которая ищет общий знаменатель для всех разбираемых у Фрэзера тем в реальности, и критикой в широком смысле «психоаналитической», которая бы попыталась найти за этим рационалистическим мифом тайный узел фрэзеровских обсессий — козла отпущения .

То, что мы сказали о Фрейде, верно и по отношению вообще ко всей современной мысли и, в частности, к этнографии, к которой Фрейда неодолимо влекло. Сам факт, что такая вещь, как «этнография», присутствует среди нас и прекрасно себя чувствует, тогда как традиционные способы интерпретации больны, — один из тех признаков, которые позволяют описать — в Новое время вообще и в современный период в частности — новый жертвенный кризис, ход которого во многих отношениях аналогичен ходу прежних кризисов. Однако этот кризис не такой же . Выйдя за пределы священного в большей мере, чем другие общества, выйдя настолько, что мы «забыли» учредительное насилие, совсем потеряли его из виду, мы скоро с этим насилием встретимся; сущностное насилие возвращается к нам самим эффектным образом — не только на уровне истории, но и на уровне знания. Потому этот кризис и побуждает нас впервые нарушить табу, которого так и не нарушили ни Гераклит, ни Еврипид, и сделать окончательно явной в совершенно рациональном свете роль насилия в человеческих обществах.

Составлена автором. Ссылки на русские издания некоторых текстов, цитируемых Жираром, см. в предисловии переводчика и в примечаниях переводчика к основному тексту (пер.)

Arrowsmith, William . The Critisism of Greek Tragedy // The Tulane Drama Review III, 1959.

Bataille, Georges . L’Erotisme. Paris: Ed. de Minuit, 1957,

Baleson, Gregory; Jackson, Don D.; Haley, Jay; Weakland, John . Toward a Theory of Schizophrenia // Interpersonal Dynamics / Ed. by Warren G. Bennis et al. Homewood, Illinois: Doresey Press, 1964. P. 141–161.

Baltistini, Yves . Trois Présocratiques. Paris: Gallimard, 1970.

Beidelman, Т.О . Swazi Royal Ritual // Africa XXXVI, 1966. P. 373–405.

Benveniste, Emile . Le vocabulaire des institutions indoeuropéennes. T. 1–2. Paris: Ed. de Minuit, 1969.

Boas, Franz . Tsimshian Mythology // Report of the Bureau of American Ethnology, XXXI, 185, № 25.

Caillois, Roger . L’homme et le sacré. Paris: Gallimard, 1950.

Canetti, Elias . Masse and Macht. Hamburg: Claassen, 1960.

Chagnon, Napoleon A . Yanomamō, the Fierce People. New York Holt, Rinehart and Winston, 1968.

Cook, P.A.W . The Inqwala Ceremony of the Swazi // Bantu Studies IV, 1930. P. 205–210.

Delcourt, Marie . Légendes et cultes des héros en Grèce. Paris, 1942.

Delcourt, Marie . Oedipe et la légende du conquérant. Paris, 1944.

Derrida, Jacques . La pharmacie de Platon. Paris: Seuil, 1968. (Coll. «Tel Quel».)

Diels, Hermann; Kranz, Walter . Die Fragmente der Vorsokratiker. Berlin, 1934–1935.

Dostoievsky Fiodor . The Double // F. Dostoevski. Three short novels/Tr. By С. Garnett, rev. and ed. by A. Yarmolinsky. Garden City, N. Y.: Anchor Books, 1960.

Douglas, Mary . Purity and Danger. London: Penguin Books, 1966.

Dumézil, Georges . Lecture de Tite-Live // G. Dumézil. Horace et les Curiaces. 1942. Chap. IV.

Dumézil, Georges . Les transformations du troisième triple // Cahiers pour l’analyse 7,1967.

Dumézil, Georges . Mythe et épopée. Paris: Gallimard, 1968.

Durkheim, Emile . Les formes élémentaires de la vie religieuse. Paris: P.U.F., 1968.

Eliade, Mircea . Aspects du mythe. Paris: Gallimard, 1963.

Eliade, Mircea . Rites and Symbols of Initiation. New York, Harper, 1965.

Eliade, Mircea . The Sacred and the Profane. New York, 1961.

Elkin, A. P . The Australian Aborigines. New York:, Doubleday, 1964.

Euripide . Trad. et ed. par Marie Delcourt-Curvers. Paris: Gallimard, 1962.

Evans-Pritchard, E. К. The Nuer. Oxford Press, 1940.

Evans-Pritchard, E. E . Social Anthropology and Other Essays. New York: Free Press, 1962.