Г.И. Тронина - Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)

Бирюкова Э.А. в монографии «Виртуальная основа этики духовного оздоровления» (2008 г.) выявляет единый механизм виртуализации нравственного сознания, генезис виртуального (образа образов – виртуалов) в духовной эволюции человечества. Субъективное виртуальное связано с усложнением психики и возникает раньше нравственного. Виртуалы (образы образов) появляются в сознании людей в связи с совместными действиями по принципу придания каждой вещи некоего запаса прочности (представлений) для использования в духовной жизни. Для процесса духовности нужна энергия виртуала, которая, как и физический запас, тратится с оглядкой на проблемные критические ситуации жизни, когда другие средства адаптации уже исчерпаны или не приносят ожидаемого результата. Даже когда виртуализация не участвует в отражательных операциях, виртуал находится в состоянии «боевой готовности», ибо во внутреннем плане пребывает психическое табло, при включении которого возникает самообраз. В психике дикарей начинают соседствовать образы объектов и образы образов – виртуалы («обволакивающие»). Виртуалы рядом, вокруг пралюдей. Сначала виртулизуют умерших соплеменников. Затем демонов – управителей природных стихий. Пралюди руководствовались животным инстинктом и «оживляли», считали существующими вновь те существа, которые могли пригодиться в их борьбе за выживание. Хотя виртуал демонов называется ныне анимическим, существа в него входящие не были сначала духами или душами в их чистом виде. Первые люди были слишком погружены в материальную природу, чтобы создавать нечто совсем из нее не выходящее. Чтобы быть чувственно воспринимаемыми образы демонов наделялись зубами, хвостами, крыльями. По отношению к человеку они были как добры, так и злы и позднее стали делиться на добрых и злых невидимых духов. Постепенно создаются образы тотемов – прародителей (олицетворенных в тех или иных животных, растениях, природных явлениях). Первый моральный символ Отца в период дикости строился на признании силы вожака. (41. 27())

Виды духовности развивались одновременно, в симбиозе друг с другом.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ НРАВСТВЕННОСТИ. Жизнь сообща постепенно формировала правила совместного проживания и побуждала самосознание пралюдей следовать им.

Нравственность возникала, впитывая давление процессов эволюции общественных отношений с естественным отбором правил в области поведения и зачатков культурного развития, в которых укреплялась способность думать, оценивать, предвидеть последствия своих поступков.

Существуют различные точки зрения на происхождение морали. Аллам Смит полагал, что мораль возникла самопроизвольно из-за свойства человеческой натуры – симпатии – под влиянием социальных условий. В «Теории нравственных чувств» он писал, что нам приятно делать людей счастливыми и детей приобщать к морали. Люди определяют собственный моральный закон путем поиска взаимной симпатии в обществе, а затем моралисты регистрируют эти законы и преподают их в виде нисходящих постулатов.

Ныне имеется три концепции происхождения морали. 1) Самая распространенная и безапелляционная, опирающаяся на веру в сверхъестественное РЕЛИГИОЗНАЯ: Бог дал людям моральные заповеди в неизменяющемся (навечно значимом) виде. Они общезначимы для всех и во все времена и обоснованы авторитетом Бога.

2) НАТУРАЛИСТИЧЕСКАЯ концепция исходит из того, что мораль основана природой вообще и природой человека как части природы. Выводилась она из природных инстинктов, которые у человека достигли «ясности» и отчетливости при осознании их жизненной значимости. Следование добру обусловлено биологически.

Ч.Дарвин полагал, что человека с его способностью следовать добру и избегать зла, порождает природа посредством естественного отбора по принципу целесообразности жить сообща, испытывая симпатию, помогая друг другу. (Зачатки этого присущи высшим животным – китам, слонам, обезьянам.) С. Спенсер выводил мораль из общего всему живому стремлению к сохранению рода. Она связана с пользой и следование ей дает наслаждение. Т.Гоббс исходил из того, что человек по природе зол. Он – эгоист, ориентирован на выгоду для себя, пользу и власть. Мораль выросла на инстинкте самосохранения естественного человека, а в гражданском обществе держится на общественном оговоре.

Ж.Руссо утверждал, что человек по природе добр, делает его порочным жизнь в несовершенном обществе. Следует вывести общество из состояния всеобщей испорченности. Тем самым он связывает натуралистическую концепцию с социальной концепцией.