Вячеслав Репин - Смерть и вечность. Обобщение новейших знаний

Я глянул, и тут только впервые передо мной явилась мысль: да не случилось ли со мной того, что на нашем языке, языке живых людей, определяется словом «смерть»? Это пришло мне в голову потому, что мое лежащее на койке тело имело совершенно вид трупа…

В наших понятиях со словом «смерть» неразлучно связано представление о каком-то уничтожении, прекращении жизни, как же мог я думать, что умер, когда я ни на одну минуту не терял самосознания, когда я чувствовал себя таким же живым, все слышащим, видящим, сознающим, способным двигаться, думать, говорить?

Разобщение со всем окружающим, раздвоение моей личности скорее могло дать мне понять случившееся, если бы я верил в существование души, был человеком религиозным; но этого не было, и я руководствовался лишь тем, что чувствовал, а ощущение жизни было настолько ясно, что я только недоумевал над странным явлением, будучи совершенно не в состоянии связывать мои ощущения с традиционными понятиями о смерти, то есть, чувствуя и сознавая себя, думать, что я не существую.»

Русская книга «Невероятное для многих, но истинное происшествие» , отрывок из которой мы процитировали, даже была одобрена к распространению Православной церковью. Считается, что в этой книге нет ничего такого, что противоречило бы православному учению. Одно это о чем-то да говорит, если принять во внимание, что большинство тех исследователей, кого мы цитируем на страницах нашей книги, в том числе и Р. Муди, подвергаются жесткой критики, особенно со стороны православной церкви. Это связано с тем, что многие исследователи в какой-то момент слишком близко соприкасаются с оккультной практикой. Но здесь, конечно, нужны четкие разграничения. С какого момента мы начинаем говорить об оккультизме? Вопрос о разграничении между оккультными взглядами и церковным «промыслительным» опытом трудно считать закрытым. Рамки, установленные прежде, больше не соответствуют реальности, накопленному опыту. К этой проблеме нам еще предстоит вернуться.

Аналогичных свидетельств можно было бы привести несметное количество. Их действительно очень много. С какого-то момента, при ознакомлении с фактами, мы даже невольно становимся избирательны, сужаем разброс рассматриваемых вопросов, опираемся на наиболее яркие случаи, максимально структурированные, задокументированные, чтобы иметь возможность делать конкретные выводы и обобщения.

Довольно типичным, бесспорным и фактически обобщающим является тот факт, он описывается чуть ли не всеми, кто вернулся с «того света», что за чертой нашего мира происходят встречи с другими умершими, с другими существами и с другим неведомым миром, который неожиданно распахивается перед глазами, да еще и в самом начале, а также встречи со «светящимся существом».

Это «существо» вступает в общение только с умершими. Оно преисполнено особого лучезарного доброжелательства, всепонимания и доброты по отношению к умершему. Общение происходит без слов, телепатически. Все «очевидцы» отмечают, что со стороны светлого существа нет ни малейшего осуждения за что бы то ни было. Если какие-то оценочные категории и закрадываются в этот контакт, то исключительно в виде теплых, добрых советов. Например, это может быть совет задуматься над прожитой жизнью, которая осталась позади.

Встретиться со «светящимся существом» предстоит не всем. Врачами даже была выведена статистика, согласно которой со «светящимся существом» встречается только один человек из семерых – из тех, кто, «вернувшись» назад, помнит о том, что «там» происходило. Есть и такие, кто не помнит вообще ничего. Но статистика – это не всё. Она может охватывать только поверхностный, бросающийся в глаза слой реальности. То есть не всё целое, а выхваченный из нее слой определенных видимых параметров и информации. Поэтому статистику мы приводим лишь как материал для размышлений и ни в коем случае как подтверждение истинности рассматриваемых сведений.

Говорит пациент Р. Муди, мужчина:

«Голос задал мне вопрос: «Стоит ли это, то есть моя жизнь, потраченного времени? То есть, считаю ли я, что жизнь, которую я прожил до этого момента, действительно была прожита не зря, с точки зрения того, что я узнал теперь?» [15] Raymond A. Moody, Life after Life , 1975.

Это «существо» – само олицетворенное добро. И об этом тоже твердят все как один. Но вместо «светлого существа» некоторые видят яркий, неописуемо ослепительный свет, лишенный теней, «добрый» свет и как бы живой. Для всех «очевидцев» это всегда что-то положительное. Чем и объясняется тот факт, что человек умирающий или умерший перестает воспринимать смерть как что-то негативное или пугающее. Даже боль, которую болеющий человек может испытывать, в эту минуту чаще всего проходит. Вместо боли человек чувствует умиротворение и внутренний покой. Все, кто это пережил, уверены, что «светящееся существо» появляется для того, чтобы помочь принять и понять новый мир. Немного как добрый ангел. Или еще для того, чтобы дать понять человеку, что он поторопился, что время его переселения в этот новый мир еще не настало и что он должен вернуться в мир прежний, по той или иной причине.