Николай Бердяев - Смысл творчества (Опыт оправдания человека)

25 Отождествление марксизма с экономическим материализмом - еще одно свидетельство недостаточно глубокого знания Бердяевым марксовой концепции материалистического понимания истории, настаивающей на системном характере детерминации исторического процесса. Это отождествление, впрочем, было типичным для русской социально-экономической мысли и публицистики конца XIX - начала XX в.

26 ?((?((i( (греч. "богодействие") - "...белая магия неоплатоников, система упражнений и ритуалов, позволяющая "посвященному" стать как боги" (С.С.Аверинцев. Эволюция философской мысли ?? Культура Византии. IV - первая половина VII в. М., 1984. С. 57).

27 Согласно точке зрения панентеизма, все сотворенное бытие пребывает в Боге, однако Бог не отождествляется с творением, сохраняя свою трансцендентную сущность.

28 Позднее, уже в эмиграции, Бердяев по-иному оценивал социальную философию Маркса. "Замечательное учение о фетишизме, - полагал он, - есть экзистенциальная социология, которая видит первичную реальность в трудовой человеческой активности, а не в объективированных вещных реальностях или quasi-реальностях" (Николай Бердяев. Русская идея. Париж, 1971. С. 98).

29 Имеется в виду главный герой драмы Г.Ибсена "Пер Гюнт".

30 В тексте книги и в копии ЦГАЛИ, видимо, смысловая опечатка - "помощи".

31 В данном случае Бердяев развивает тему, намеченную еще Г.С.Сковородой в учении о "сродности" как о "божественной в человеке силе" (см.: Г.С.Сковорода. Соч. в 2-х тт. Т. 1. М., 1973. С. 425).

32 Строго говоря, "Логос" и "душа мира" - понятия древнегреческой философии. В христианском вероучении Логос был отождествлен со вторым лицом божественной Троицы - Христом. "Душа мира" остается одним из наиболее характерных символов-понятий неоплатонизма, отличающих его от христианства.

33 От "virginitas" - девственность (лат.).

34 В оригинале стоит "Девы Матери" (так и в машинописной копии ЦГАЛИ). Однако есть основания считать это опечаткой. В "Философии свободы" имеется аналогичное место, свидетельствующее в пользу такого предположения: "лишь для церковной мистики является женственность в образе Девы Марии" (см. наст. изд., с. 211).

35 В этом Бердяев парадоксальным образом сближается с Н.Г.Чернышевским, который писал: "Зачем ты, господи, родил на свет женщин? - помните, у Гоголя размышляет хохол-мудрец. Я тоже: недоумеваю.

Но когда-нибудь будут на свете только "люди"; ни женщин, ни мужчин (которые для меня гораздо нетерпимее женщин) не останется на свете. Тогда люди будут счастливы" (Н.Г.Чернышевский. Полн. собр. соч. в 15-ти томах. Т. XV. М., 1950. С. 152). Считая, что у Чернышевского "очень жалкая и беспомощная философия", Бердяев, однако, полагал, что Чернышевский - это "один из лучших русских людей", у которого "был настоящий культ вечной женственности" (Самопознание. С. 84).

36 Неточная цитата из программного стихотворения Д.С.Мережковского "Дети ночи", опубликованного в составе сборника "Новые стихотворения" (Спб., 1896). Строфа, из которой взята фраза, звучит так:

"Дерзновенны наши речи,

Но на смерть осуждены,

Слишком ранние предтечи

Слишком медленной весны".

37 Свои размышления о Пикассо и кубизме Бердяев более подробно изложил в статье "Пикассо", опубликованной. вначале в сборнике "София" (М 3, 1914 г.) и вошедшей затем в его сборник "Кризис искусства" (М., 1918).

38 См. примечание к с. 231. (Реми де Гурмонт (1858 - 1915) - французский поэт и писатель, представитель символизма.).

39 Серафимы - высший из девяти чинов небесной (ангельской) иерархии, наиболее приближенный к Богу. В библейско-христианской традиции (основывающейся на книге пророка Исаии) серафимы изображаются в человеческом образе с шестью крыльями.

40 Мф. 26: 39.

41 Мф. 6: 26, 28, 34.

42 В оригинале смысловая опечатка - "социализм".

43 В этой интерпретации исторических судеб католичества и православия, а также их равной необходимости для раскрытия сущности христианства Бердяев весьма близок к П.Я.Чаадаеву (см.: П.Я.Чаадаев. Статьи и письма. М., 1987. С. 191 - 193).

44 Мф. 27: 46.