Николай Бердяев - Смысл творчества (Опыт оправдания человека)

220 Очень интересно говорит о культуре Н.Ф.Федоров: "Если объединение живущих для всеобщего воскрешения не совершается сознательно, то объединение сынов превращается в цивилизацию, в чуждость, враждебность, в разрушение, а вместо воскрешения является культура, т.е. перерождение, вырождение и наконец вымирание". "Философия общего дела", стр. 142 - 3. "Культура есть произведение эпохи, которая отказалась от бессмертной жизни, следовательно, не признавала зла в умирании личном и в вымирании родовом", стр. 625.

1 "Я знаю, что без моего бога я не мог бы прожить ни единого мига; не будь меня - он по необходимости должен был бы умереть". Ангелус Силезиус (нем.).

2 Парафраз строки "К добру и злу постыдно равнодушны" из стихотворения М.Ю.Лермонтова "На смерть поэта".

3 В парсизме (зороастризме), религиозно-мифологической системе, создателем которой считается Заратуштра (не позднее VI в. до н.э.), Ариман злой бог, противник благого бога Ормузда.

4 В гностицизме, одной из трех (наряду с неопллтонизмом и христианством) крупнейших мировоззренческих систем позднеэллинистического мира, которую развивали Маркион, Василид, Валентин, Феодот, имеется специальное учение о Плероме. Плерома есть состоящая из "эонов" божественная целостность, порождаемая Абсолютом. Именно в Плероме рождается Демиург, создатель этого мири, лежащего "во зле". Подробней см.: Н.В.Шабуров. Человек и мир в гностических учениях // Эллинистическая философия. М., 1986. С. 84 - 103.

5 Тезису Достоевского о Боге, "возжелавшем свободной любви человека", т.е. допустившем непредсказуемость, недетерминированность прихода человека к Богу, противостоит учение Соловьева о свободной теургии, завершаемой становлением Богочеловечества. Соловьевской идее "положительного всеединства" Бердяев придает персоналистическую трактовку, связывая перспективу становления Богочеловечества с личностным творческим актом. Так сохраняется и трагизм свободы, постулированный Достоевским.

6 Ср.: "...Природа побеждается только подчинением ей" (Ф.Бэкон. Сочинения в 2-х томах. Т. 1, М., 1971. С. 83).

7 Здесь, как и во всех предыдущих случаях, Бердяев, говоря об "экономической" природе науки, подразумевает ее приспособительный прагматизм.

8 Здесь, как и во всех предыдущих случаях, Бердяев, говоря об "экономической" природе науки, подразумевает ее приспособительный прагматизм.

9 Ценится, имеет ценность (нем.).

10 До бесконечности (лат.).

11 В данном случае Бердяев имеет в виду прагматизм как самостоятельное течение в западноевропейской и американской философии.

12 "Творческая эволюция" (фр.).

13 Вероятно, Бердяев имеет в виду следующую запись из дневника Достоевского 1881 г.: "Подставить ланиту, любить больше себя - не потому, что полезно, а потому, что нравится, до жгучего чувства до страсти. Христос ошибался - доказано! Это жгучее чувство говорит: лучше я останусь с ошибкой, со Христом, чем с вами" (Ф.М.Достоевский. Полн. собр. соч. в 30-ти томах. Т. 27. Л., 1984. С. 57).

14 С помощью этих терминов Бердяев выражает одно из основных положений своей концепции моноплюрализма: познание имманентно бытию (эндосмос), но бытие трансцендентно познанию (экзосмос).

15 "Ни одна другая религия, кроме христианства, не осознала, что человек есть творение высочайшее и, в то же время, наиболее ничтожное" (фр.).

16 "Взирай человек, как в одном лице твоем смешано земное и небесное, и носишь ты в себе как земной, так и небесный образ: и затем претерпеваешь ты жестокую муку и несешь на себе уже адов образ, который прорастает в Божественном гневе из муки вечности" (нем.).

17 Именем Гермес Триждывеличайший (греч. - Трисмегист) надписан корпус религиозно-философских, астролого-алхимических и оккультно-магических сочинений на греческом, латинском, коптском и древнеармянском языках, созданных в период с III в. до н.э. по III в. н.э. В этих сочинениях были выражены идеи одного из эзотерических течений эллинистической эпохи герметизма.

18 Тинктура (от лат. глагола tindere - окрашивать) - окрашивание.

19 "Тогда Люцифер бежал, из покоя своей иерархии в вечное беспокойство" (нем.).

20 Откр. 12: 1.

21 "Я сам должен быть солнцем, я должен изукрасить моими лучами бесцветное море всего божественного" (нем.).

22 "Лишь во Христе Бог существует как личность" (нем).

23 Государство будущего (нем.).

24 Это описание сущности марксизма свидетельствует о том, что с наследием К.Маркса Бердяев был недостаточно глубоко знаком. В "государстве будущего", по Марксу, уже нет классов и, разумеется, пролетариата, который является классом, освобождающим себя и одновременно все человечество от эксплуатации и социальиого неравенства.