Владимир Соловьев - C'est La Vie или смысл жизни и цена «человека». Как сформировать настоящего человека

К сожалению, этот порог безграничного познания Человечество даже не переступило, и осталось на уровне прагматического примитивного материального познания. Человечество в настоящее время не имеет представления о многомерности, многополярности, многовекторности и системности знания, не представляет себе бесконечности и безвременности жизни, но не как белкового существования. Более того, человеческая дуальность и конкретность ограниченного восприятия материального мира предоставила для реализации на практике все привлекательные безумные человеческие пороки, не требующие затрат умственной энергии: жадность, ненависть, жестокость, злобу, эгоизм, зависть, обжорство и прочая, и прочая и пр.

В тоже время ограниченность биологической классификации человека только как « Homo sapiens », как высшего достижения природы (??), сыграла злую шутку в развитии Человечества. К сожалению, что такое разум, разумность, мы до сих пор не знаем, и потому совершаем поступки, которые назвать разумными невозможно. Повторим еще раз, что понятие « Homo sapiens » применительно к обществу и отдельно от него совершенно непригодно, потому что человек, хотя и не относится в определенной степени к животному миру, но он не может существовать вне общества и естественной природы, а также антропогенной и той искусственной социальной среды, которую он создал. Человек выделился из природы и живет совершенно в другой не природной животной, а в естественно-искусственной социальной (общественной) среде, основой которой по-прежнему является природная среда. Поэтому такого отдельного вида, как человек разумный, просто не существует. Разумный человек может появиться и существовать только в обществе, т. е. в искусственно созданных условиях жизнедеятельности на основе природной и атропогенной среды, и поэтому должен обозначаться, прежде всего, как Homo societas ( лат . societas — общество), т. е. человек общественный [33] Для эпохи раннего развития человечества в форме родо-племенного устройства, когда общества как такового не существовало, необходимо использовать другое, более адекватное понятие человека. . Точно также рассматривать общество без его основы — людей — совершенно бессмысленно [34] Понятие «общество» необходимо использовать только применительно к человеческому обществу. . Таким образом, терминологически, с научно обоснованной точки зрения, необходимо определить человека, прежде всего, как человека общественного, а точнее, как социумного — Homo socium (от лат. socium — общее) — если под социумом понимать неразрывное единство общества, как определенной совокупности людей, и окружающей естественной природной (дикой и освоенной территорией) и искусственной антропогенной среды урбанизированных и сельских поселений государственных образований, или стран, в которых, собственно, и осуществляется жизнь и деятельность общества. Однако, даже и такой характеристики, обозначающей современного человека, недостаточно.

В понятие «человек» необходимо включить еще одну характеристику, связанную с основой жизни человека и общества в целом. Если основой существования (бытия) всего живого и растительного мира является поиск, добывание и потребление пищи [35] Это можно обозначить как поведение. , то основой жизни человека и общества в целом, в связи с тем, что люди потребляют только искусственные, сделанные совместным трудом, продукты, является совместная искусственно организованная кооперативная производственная деятельность [36]   Эволюция всех живых и растительных систем является естественным процессом, а совместная деятельность людей — искусственно организованным процессом. . То есть в понятие человека должна входить такая характеристика как разумная сознательная деятельность, и человек должен обозначаться как человек деятельностный ( homo populus actio). При этом деятельностная характеристика человека является практическим отражением сущности не только его разумности и социальности, но и нравственно-эстетических, этических и физических качеств, его культуры, с одной стороны, и особенностей общественного устройства и экономики общества, с другой стороны. В этом случае основной характеристикой деятельности человека объективно является его разумная трудоспособность. Причем трудоспособность основывается на нравственных социальных принципах долга, обязанности человека перед другими людьми и обществом в целом. Трудоспособность реализуется в таких атрибутах человеческой жизни как профессиональная деятельность, т. е. в понятие человека должна входить такая характеристика, как разумная сознательная деятельность, в отличие от механического, бессмысленного («тупого») мускульного (физического) труда [37] Деятельность определяется как специфическая сугубо человеческая форма активного отношения к объективному миру на основе его осознания и преобразования. Труд в отличие от деятельности — это преобразование материального мира на основе механического функционального выполнения различных простых операций, приемов и движений. Причем деятельность всегда производственная в том смысле, что итогом ее обязательно является какой-либо результат в овеществленной форме. . Однако, производственная деятельностная характеристика человека, хотя и является основой существования человека в обществе и общества в целом, однако проявляется не на всех этапах его жизни, например, в детстве, юности, старости, при различных врожденных патологиях и временных заболеваниях. Более того, деятельностная характеристика не применима к отдельному человеку как индивиду, как члену общества, в принципе, еще и потому, что объективно осуществляется только в обществе и только в форме совместной кооперативной деятельности. Таким образом, деятельностная характеристика является одновременно атрибутом понятий общества, государства и человека. Более того, понятия «общество» и «государство» должны соотноситься с понятием «социум», если социум рассматривать как неразрывное единство человеческого общества, естественной (природной), антропогенной и искусственной (в форме системы техноценоза) экосистемы в рамках государственных границ.